La igualdad de género como principio democrático - Universidad de ...

La igualdad de género desde la ética del discurso de Seyla Benhabib 115
Al establecer la razón dialógica como fundamento determinante
de la moralidad, la delimita formalmente. La barrera entre el ámbito
público de la justicia y el ámbito privado de la felicidad se mantiene,
así como la definición formal de la identidad moral o autonomía y de
la universalidad e igualdad moral.
Afirma Benhabib: “Mi tesis es que Habermas, como Kohlberg,
une el punto de vista de una moralidad universalista con una
definición restringida del dominio de la moral que tiene el punto de
mira en los “problemas de justicia”. Sin embargo, éstos son dos
asuntos distintos” 147 .
Benhabib reconoce en los últimos escritos de Kohlberg y
Habermas una ampliación de la perspectiva moral. No sólo se debe
actuar con justicia sino con benevolencia afirma Kohlberg o, según
Habermas, con solidaridad. Sin embargo, la solidaridad de Habermas
consiste en tener en cuenta el bienestar del otro ser moral, al que
respetamos en la medida en que comparte nuestra dignidad. Esto
queda lejos del cuidado del otro con el que establecemos relaciones de
dependencia recíproca. Afirma Benhabib:
En el artículo “Justice and Solidarity: On the Discusion Concerning
“Stage 6” […] hablando de los últimos esfuerzos de Kohlberg por
integrar justicia y benevolencia en una perspectiva moral unificada,
Habermas escribe […] sobre la “solidaridad” y el interés que cada
uno tiene en “proteger las relaciones intersubjetivas de reconocimiento
mutuo” […]. Para Habermas, la justicia es atemperada por el
reconocimiento mutuo entre los individuos del bienestar de cada uno,
para Gilligan la justicia debe ser atemperada por el cuidado y un
reconocimiento mutuo de dependencia y vulnerabilidad 148 .
Sin embargo, de acuerdo con Benahabib la barrera entre justicia
y vida buena, entre la igualdad democrática del espacio público y la
147 Benhabib, S. El ser y el otro en la ética contemporánea, 211.
148 Benhabib, S. El ser y el otro en la ética contemporánea, 217.