La igualdad de gÃ©nero como principio democrÃ¡tico - Universidad de ...

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De la razón formal a la experimental: investigación y progreso democrático 29 la lógica formal desde la lógica dialéctica que mantenía entonces. Dewey considerará la lógica trascendental, formulada por Kant y culminada por Hegel, que busca en el sujeto las condiciones de posibilidad del objeto de experiencia, una superación histórica de la lógica formal, que confundía, de acuerdo con el principio abstracto de identidad, lo real con las categorías abstractas de la razón. Al confundir lo real con lo idéntico, separaba la conciencia de los fenómenos y era incapaz de explicar la relación que ambos tienen en la experiencia. Una lógica formal que la filosofía moderna hereda de la escolástica y que al no proporcionar un conocimiento de lo real, de la experiencia, no es un verdadero conocimiento, pues está vacío de contenido. Dewey encontrará en la lógica trascendental, que se hace objetiva con Hegel, una explicación integrada y orgánica de la experiencia, de lo real, que la convierte en el verdadero método filosófico. La lógica moderna comienza con Descartes que será el que formulará el método del intelectualismo. De acuerdo con esta lógica, conocer un objeto significa descomponerlo en sus elementos simples, que se corresponden con las ideas claras y distintas de la razón. El conocimiento es, desde este planteamiento, una actividad puramente analítica que consiste en identificar los objetos con categorías puramente racionales. Dewey afirma que se trata de un: “análisis de conceptos, con el principio de identidad o no contradicción como criterio” 29 . Esta interpretación formal del conocimiento supone que es externo al objeto real, al que los conceptos se le añaden. Dewey señala: “La realidad es añadida a nuestras nociones desde fuera, no envuelta en ellas”. El problema es que al definir la razón como pura es imposible que comprenda cómo los objetos reales, que están más allá de ella misma, se relacionan con los conceptos. Dewey afirma: “El 29 Dewey, J. “Kant and Philosophic Method”, EW (1884), I, 34.
30 La igualdad de género como principio democrático: un estudio de J. Dewey método de puro pensamiento, no nos proporciona ningún medio para pasar del pensamiento a la existencia” 30 . Como alternativa histórica, surgió el empirismo con F. Bacon, que es el primero que afirma que la mente humana debe convertirse en un espejo para reflejar la realidad. J. Locke toma esta idea y considera que existe, más allá de la razón, un objeto incognoscible que causa nuestras percepciones. De acuerdo con Dewey: “En contraste al método intelectualista que comienza con conceptos supuestos, por estar fundados y confeccionados por la mente humana, empieza por las percepciones impresas en una tabla rasa” 31 . El empirismo parte sin embargo del mismo presupuesto racionalista, la razón es pura y trascendente a los objetos y por tanto no puede comprenderlos. La sustancia incognoscible de Locke, que servía de fundamento objetivo a las sensaciones, desaparece en G. Berkeley y D. Hume llevará a sus últimas consecuencias el planteamiento empirista. Puesto que los objetos de conocimiento se definen como externos a la razón, es imposible el conocimiento del objeto, sólo se conocen los fenómenos, que son considerados como ideas que la conciencia recibe pasivamente de la sensibilidad. Puesto que las ideas sensibles son recibidas en la razón por una causa externa, son ajenas a cualquier tipo de legalidad, se consideran ciegas, y su “relación” se explica como una mera asociación debida al azar o a la costumbre “cada percepción es una existencia separada” dice Hume y añade: “Las sensaciones son puramente contingentes, accidentales y externas en sus relaciones” 32 . El racionalismo y el empirismo, en última instancia, parten del mismo presupuesto que les impide comprender en qué consiste el conocimiento del objeto. Ambas teorías parten de una lógica formal que aplica el principio de identidad para determinar lo real. Al considerar lo real como lo idéntico, lo aíslan, considerando la relación 30 Dewey, J. “Kant and Philosophic Method”, EW (1884), I, 35. 31 Dewey, J. “Kant and Philosophic Method”, EW (1884), I, 35. 32 Dewey, J. “Kant and Philosophic Method”, EW (1884), I, 36.
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