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De la razón formal a la experimental: investigación y progreso democrático 47
una razón que se determina a sí misma como una conciencia
introspectiva. Dewey apunta:
Escuelas de pensamiento muy influyentes se dedican a mantener el
campo de los valores y los ideales como algo completamente aparte de
toda posibilidad de una aplicación de los métodos científicos. Para
legitimar la necesidad de la división se apela a los viejos conceptos
filosóficos de la separación necesaria entre razón y experiencia 59 .
La perspectiva formal, que intenta determinar la experiencia
desde las categorías a priori de la razón, se convierte así en abstracta e
ineficaz, por una parte, para explicar el procedimiento lógico de
investigación científica tal y como en la práctica se desarrolla y por
otra, para guiar éticamente las interacciones en una sociedad industrial
que es el resultado de la organización científica del trabajo. Dewey
señala:
El problema más saliente de nuestra civilización se debe a que su parte
más vital, se compone de principios reguladores anteriores al
surgimiento de la ciencia experimental, pero por otra parte es lo que
es, gracias a la aplicación de la ciencia. Esta escisión caracteriza a
todo aspecto de la vida moderna: religioso, económico, político,
jurídico y hasta artístico 60 .
Dewey propone, frente a la escisión de razón y experiencia de la
lógica formal, una lógica experimental que extrae de las
investigaciones mismas que practicamos, la lógica interna que las
ordena, con el fin de aplicarla a todos los ámbitos de la experiencia.
Venía así a resolver la separación entre una ciencia experimental que
había conseguido un gran desarrollo en el control de los fenómenos
naturales y una moral que, anclada en una interpretación introspectiva
de la conciencia, se mostraba ineficaz para controlar las relaciones
humanas. Dewey afirma: “El problema básico de la cultura y de la
59 Dewey, J. Lógica, Teoría de la investigación, (1938, 1963), 94.
60 Dewey, J. Lógica, Teoría de la investigación, (1938, 1963), 116.