La igualdad de género como principio democrático - Universidad de ...
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26 <strong>La</strong> <strong>igualdad</strong> <strong>de</strong> género <strong>como</strong> <strong>principio</strong> <strong>de</strong>mocrático: un estudio <strong>de</strong> J. Dewey<br />
actividad práctica que permite reajustar en una conducta integrada las<br />
interacciones <strong>de</strong>l ser humano y su entorno. <strong>La</strong> lógica, <strong>como</strong><br />
investigación <strong>de</strong> la investigación, muestra explícitamente los<br />
<strong>principio</strong>s que utilizamos habitualmente en nuestras investigaciones,<br />
lo que nos permite controlarlas reflexivamente. En el segundo<br />
apartado <strong>de</strong> este capítulo, se mostrará cómo Dewey, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> esta<br />
consi<strong>de</strong>ración experimental <strong>de</strong> la razón, reconstruye la filosofía <strong>como</strong><br />
investigación, es <strong>de</strong>cir, <strong>como</strong> un método <strong>de</strong> diagnosis y prognosis<br />
moral. En el tercer apartado <strong>de</strong> este capítulo, se explicará cómo la<br />
filosofía, interpretada <strong>como</strong> investigación, se genera en una sociedad<br />
<strong>de</strong>mocrática y al mismo tiempo contribuye a su mejora y<br />
transformación.<br />
2.1. Crítica <strong>de</strong> Dewey a la lógica formal: El <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong> la lógica<br />
<strong>como</strong> teoría <strong>de</strong> la investigación.<br />
Dewey criticará a lo largo <strong>de</strong> todo su pensamiento la<br />
interpretación formal <strong>de</strong> la razón que ha prevalecido a lo largo <strong>de</strong> toda<br />
la historia <strong>de</strong> la filosofía occi<strong>de</strong>ntal. Según el planteamiento <strong>de</strong> la<br />
lógica formal, razonar es un discurrir <strong>de</strong> la razón <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la captación<br />
inmediata <strong>de</strong> sus primeros <strong>principio</strong>s, lo que la escolástica llamaba<br />
intellectus purus, a las conclusiones <strong>de</strong>ducidas <strong>de</strong> los mismos, cuya<br />
vali<strong>de</strong>z <strong>de</strong>pen<strong>de</strong> exclusivamente <strong>de</strong> que no contradigan los <strong>principio</strong>s<br />
puramente formales <strong>de</strong> los que se <strong>de</strong>ducen. Los objetos conocidos,<br />
<strong>de</strong>finidos <strong>de</strong>s<strong>de</strong> esta razón trascen<strong>de</strong>nte <strong>como</strong> idénticos a esas<br />
certezas i<strong>de</strong>ales captadas intuitivamente <strong>como</strong> evi<strong>de</strong>ntes, se<br />
consi<strong>de</strong>ran <strong>como</strong> in<strong>de</strong>pendientes y las relaciones entre los fenómenos<br />
<strong>como</strong> acci<strong>de</strong>ntales y externas a su propia naturaleza. De esta manera,<br />
abandonando la experiencia por la certeza <strong>de</strong> unas i<strong>de</strong>as<br />
fundamentales, esta lógica formal es incapaz <strong>de</strong> dar razón <strong>de</strong>l método<br />
científico que consiste precisamente en explicar la génesis y las<br />
relaciones <strong>de</strong> los fenómenos <strong>de</strong> experiencia. Ni la vali<strong>de</strong>z <strong>de</strong> los