Las mujeres afrodescendientes y la cultura latinoamericana:

La herencia negroafricana en la identidad latinoamericana.
La responsabilidad institucional
Dina V. Picotti C.*
VI. Reflexiones acerca de ser afrodescendiente en América Latina
* Profesora de la
Universidad Nacional
de General Sarmiento
(UNGS), Buenos Aires, y
de la Universidad Nacional
de Tres de Febrero
(UNTREF), Buenos Aires
[Argentina]
Sabemos que la presencia negroafricana
en la identidad latinoamericana se registra
ampliamente en rasgos físicos y culturales,
que denotan su protagonismo en todos
los aspectos de la vida de nuestras
sociedades, al menos desde el pasado
colonial. Sin embargo, a pesar de que se
ha ido reconociendo una presencia que es
hasta visualmente evidente, sobre todo
en algunas zonas como el Caribe, Brasil
y buena parte de la región andina, sin
ignorar el Cono Sur, esta dista mucho de
ser integrada en una política institucional
que corresponda a la proclamada
tercera raíz, proporcionándole verdadera
cabida ciudadana en sus derechos y
obligaciones.
La presencia negroafricana en la identidad
latinoamericana se registra ampliamente
en rasgos físicos y culturales, que denotan
su protagonismo en todos los aspectos de
la vida de nuestras sociedades, al menos
desde el pasado colonial.
En este sentido, las instituciones educativas
formales y no formales, en sus diversos
niveles, tienen un rol fundamental que
cumplir, dando a conocer tal presencia en
todos sus aspectos y dándole lugar para
desplegarse, junto con las demás matrices
culturales que nos constituyen.
Asumir esta responsabilidad institucional
supone una transformación profunda en
el modo de pensar y actuar vigente. Nos
referimos al orden del mundo globalizado,
que debería convertirse en diálogo de
pueblos en lugar de en mezquinas y
autodestructivas luchas por el poder,
sabiendo constituirse desde y con los
diferentes centros históricos y culturas, los
que a su vez tendrían que saber integrarse
desde sus propios valores en lugar de
enredarse en una mera competencia o
en disputas internas. Y en este contexto
nos referimos también a nuestros propios
países, que, salvo honrosas excepciones,
tienen aún que saber hacerse cargo de
su propia experiencia histórica, de la
totalidad de sus cuerpos comunitarios y
de los recursos que atesoran. Un modo
de pensamiento que, en esta época
signada por las tecnociencias en su último
estadio informático, deberá saberlas
ubicar en su propia función y límites, y,
trascendiendo la relación sujeto-objeto
del pensar representativo, reubicar al ser
humano como habitante de un mundo, en
lugar de dominador, reuniendo las cuatro
dimensiones de ser que consideraron
siempre las antiguas culturas, es decir,
acogiendo la apertura del cielo, cuidando
y no devastando la madre tierra,
acompañando a los mortales y honrando
lo sagrado, al estar entre las cosas, cada
una de las cuales abriga una presencia de
realidad, cuyo propio valor y sentido cabe
reconocer.
Se trata de un modo de pensar que ya no
parte del sujeto sino de lo que acaece,
a lo que responde, auscultando sus
signos o reteniéndose ante su ausencia,
y que discerniendo se instruye en las
diferentes interpretaciones, reconoce
las múltiples identidades en relación
de sujeto a sujeto, y en consecuencia
se constituye interlógicamente, por lo
que la verdad que intenta, en tanto tal
reconocimiento, equivale a justicia. Un
modo de actuar consecuente habrá de
concretar tal reconocimiento en cada uno
de los aspectos de la vida, trasuntándose
en un orden socio-político-económico en
el que las instituciones, como órganos
adecuados de todo el cuerpo comunitario,
surgidos de y sostenidos por él, canalizarán
y procurarán satisfacer a sus necesidades
reales. De ello, que parece utópico si lo
confrontamos con la situación vigente,
mas como todo lo bueno se erige en ideal
y objetivo a perseguir ante los graves
problemas contemporáneos, somos todos
responsables, gobernantes y ciudadanos,
cada uno en su puesto, si no queremos