Las mujeres afrodescendientes y la cultura latinoamericana:

mayor medida la inequidad –las mujeres,
los afrodescendientes y la población
indígena– son mayores.
Lo cierto es que en los períodos de
crisis las familias y las personas sufren
consecuencias irreversibles que afectan
sus capacidades y sus posibilidades de
recuperación en el largo plazo. De este
modo, en América Latina convertimos la
pobreza coyuntural en pobreza estructural
y la discriminación actual en pobreza y
exclusión estructurales.
Por ello, no podemos esperar la
recuperación para continuar nuestra lucha,
porque lo que perdamos hoy será difícil de
recuperar mañana. La recuperación debe
venir de la mano de la equidad, de la mano
de la disminución de la discriminación. Es
por eso que las políticas públicas, en esta
coyuntura, deben ser juzgadas no sólo por
su impacto en el crecimiento, sino también
por su impacto en la pobreza y la equidad.
Esta debe ser nuestra exigencia.
Al definir el logro de sociedades más
equitativas como el objetivo esencial del
desarrollo, se coloca en primer plano la
vigencia de los derechos económicos,
sociales y culturales, que responden
a los valores de igualdad, solidaridad y
no discriminación. […] el desarrollo es
incompleto mientras persistan formas de
discriminación como las que han imperado
y siguen existiendo en nuestra región en
términos de raza, etnia y género.
Permítanme volver brevemente sobre la
necesidad de erradicar la discriminación
y las inequidades para lograr que se
cumplan los derechos sociales y para poder
construir sociedades donde todos seamos
ciudadanos plenos, y en las que podamos
aprovechar plenamente los aportes y
las capacidades de todos los grupos que
integran la sociedad. No se construye
ciudadanía desde la homogeneidad,
cuando la realidad de la región nos muestra
una interculturalidad que es evidente en la
vida diaria, la música, la comida, el arte, los
mitos y los cultos. A pesar de ello, la región
ha vivido décadas, o mejor dicho siglos,
negando esa realidad. En parte, ello ha
sido consecuencia de una concepción que,
en la búsqueda de la cohesión nacional
y el espíritu nacional, imponía una cierta
visión única ignorando la diversidad.
De esa manera, entre la negación y la
asimilación del otro, la interculturalidad
estaba lejos de la sensibilidad formativa
de nuestras sociedades, incluyendo el
sistema educativo.
Afortunadamente, cada vez más se impugna
el etnocentrismo y la homogeneidad
cultural nos parece un anacronismo. No
se construye el sentido de pertenencia
a un proyecto común negando al otro,
ignorándolo en sus manifestaciones
sociales y culturales. Queremos y
debemos tratar de construir un proyecto
común a partir de la diversidad. Queremos
construir un proyecto común a partir de
las capacidades y los aportes de todos.
En este sentido, el problema está en el
exclusivismo, en la negación o la supresión
de otros centros simbólicos y otras
cosmovisiones. No queremos sectarismos.
La riqueza consiste en el policentrismo,
es decir, en la capacidad de absorber
perspectivas distintas sin tener que negar
prejuiciosamente ninguna de ellas.
Ahora bien, este reconocimiento de la
diversidad corre el riesgo de quedarse en
una expresión de deseo si no se reconoce
que hay “diversidades dominantes” como
consecuencia del papel avasallador de
ciertos sectores en la vida económica,
social y cultural de nuestros países
durante siglos. De allí que, para nivelar el
“campo de juego”, sean imprescindibles
las acciones positivas.
Con este seminario queremos afirmar
nuestro reconocimiento de la diversidad
y del diálogo intercultural, de manera de
superar tanto los exclusivismos como
las ideologías discriminatorias de todo
signo. Si la cultura afro ha sido negada
durante siglos como factor importante
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