Las mujeres afrodescendientes y la cultura latinoamericana:

VI. Reflexiones acerca de ser afrodescendiente en América Latina
para la lograr protección ante peligros
existentes en el mundo real o sobrenatural,
curar enfermedades, mantener la armonía
en el entorno comunitario, pero también
para hacer daño a los que están afectando
a la comunidad como parte de la justicia
comunitaria.
En la comunidad garífuna, la principal
práctica curativa es el Walagallo o Dugu.
Para su utilización es necesario que toda la
comunidad esté de acuerdo y acompañe al
enfermo en el proceso de curación (Kemsy
Sambola).
Con nuestros antepasados vino la yuca
y la fruta de pan y los conocimientos
sobre medicina tradicional; con nuestros
antepasados vinieron los espíritus que
siguen acompañándonos en nuestra
estadía pasajera en este mundo. Nos une
nuestra historia, nos une ese hilo de sangre
africana que está en todos nosotros.
A pesar de esta realidad, en la mayoría
de nuestros países, la presencia y manera
de vivir de los y las afrodescendientes,
su historia, manera de organización,
su cultura, lengua, cosmovisión,
espiritualidad y pensamiento siguen siendo
invisibles. Nuestros héroes y heroínas,
líderes y lideresas, nuestros valores y las
buenas prácticas de nuestros pueblos,
su conocimiento ancestral y tradicional
siguen siendo invisibles en las leyes, en la
organización estatal, en las estadísticas, en
la historia y en los textos de las escuelas y
universidades.
Desarrollo de los pueblos no significa
homogenizar, no significa que cada quien
se adapte a un modelo preconcebido
que nos haga a todas iguales. Tenemos
el derecho de mantener nuestra manera
de ser, nuestra cultura, nuestra identidad,
nuestra forma de vivir.
Para continuar avanzando en el
cumplimiento de los Objetivos de
Desarrollo del Milenio es necesario
comenzar a hacer visibles en las estadísticas
y en los programas de desarrollo a los y
las que han sido excluidos por años. Es
necesario hacer visible la cosmovisión de
los pueblos afrodescendientes y demás
pueblos, desde la forma en que valoran
la vida y sus orígenes y su interrelación
con la naturaleza, fundamentada en sus
propias normas, valores, conocimientos y
prácticas.
Erradicar la pobreza y el hambre, lograr la
enseñanza primaria universal, promover
la igualdad entre los sexos y la autonomía
de la mujer, reducir la mortalidad de los
niños menores de cinco años, mejorar la
salud materna, combatir el VIH/SIDA, el
paludismo y otras enfermedades, garantizar
la sostenibilidad del medio ambiente y
fomentar una asociación mundial para el
desarrollo, todos estos desafíos demandan
que se haga visible la manera de vida de
los afrodescendientes.
Es necesario avanzar en la construcción
de relaciones interculturales, más allá
de las palabras, entendido como un
proceso de relaciones horizontales donde
prevalezcan el diálogo, la negociación y la
concertación, a través del cual se propicien
el conocimiento mutuo, la comprensión,
el respeto, el intercambio y la solidaridad
entre los pueblos y las culturas, donde se
conciba que ningún grupo cultural está por
encima de otro. Estos son espacios que
tienen que ser construidos si realmente
aspiramos a concretizar el desarrollo con
identidad.
Desarrollo que implica impulsar acciones
que empoderen a los pueblos para su propia
autogestión en el marco del desarrollo de
sus propios procesos de transformación
para el bienestar colectivo e individual.
En este sentido, es necesario contemplar
la percepción que tiene cada uno de los
pueblos sobre la vida, sobre sus prácticas
tradicionales, sus conceptos sobre saludenfermedad,
la revitalización cultural, la
equidad de género, en este caso desde
la perspectiva y la visión afrolatina, y su
participación en las decisiones que tienen
que ver con sus vidas.
Y de aquí que las universidades, que
prepararan a los profesores y profesoras
que facilitan el proceso de aprendizaje
a nuestros hijos e hijas, deben jugar un
papel fundamental en la lucha contra la
pobreza y la discriminación. Deben abrirse
para que podamos sistematizar, investigar
y compartir nuestra historia con nuestras
propias voces y lenguas, deben permitir
cambios en sus currículos para que
podamos integrar el conocimiento nuevo
que vamos construyendo, deben abrir sus
puertas para que los buyes , obeah man
y obeah woman, los bush man y las mid
wife, los sabios y sabias puedan llegar
a sus aulas de clase a intercambiar sus
experiencias sobre espiritualidad y sus