Las mujeres afrodescendientes y la cultura latinoamericana:

los modos y los recursos del lenguaje
de la población afrodescendiente, y a la
sabiduría comunitaria que generalmente se
conoce y se enseña a través de la música y
las danzas, y que se recoge en la tradición
oral –como sabemos, la influencia literaria
africana en América es profunda en la
literatura oral–.
Asimismo, quisimos aprender cómo se
recogen en la cotidianidad los ingredientes
y los procesos culinarios afros en nuestros
países; quisimos conocer y hacer hincapié
en las formas de vida comunitaria y de
organización.
Todo ello es una marca fundamental de los
aportes culturales afrolatinoamericanos.
Con este seminario quisimos mostrar el
peso y el valor de la presencia africana
en la constitución de la identidad
latinoamericana, pero concibiéndola
como un factor intrínseco, es decir,
un factor sin cuya presencia se haría
imposible comprender esa identidad
adecuadamente.
Creemos que, de ese modo, podremos
ayudar a construir una cultura que nos
incluya a todos y en la cual todos podamos
reconocernos. Sólo entonces estaremos
en condiciones de ser reconocidos como
ciudadanos de pleno derecho. A partir de
allí estaremos en condiciones de hablar de
desarrollo en un sentido amplio. Más aún, el
reconocimiento de los derechos culturales
debería tener un impacto positivo en el
logro de los derechos sociales, ya que el
reconocimiento y la aceptación del otro en
este ámbito, el tener una población más
integrada culturalmente, seguramente
habrá de disminuir la discriminación en
otros ámbitos, como la educación y el
empleo.
Con este seminario quisimos, además,
fortalecer un nuevo tipo de diálogo
intercultural que supere los exclusivismos,
nos acerque y permita conocernos
mejor, nos posibilite establecer diálogos
fructíferos y, por ende, nos ayude a
construir sociedades más justas y más
equitativas.
Finalmente quisiera resumir, muy
brevemente, algunas de las propuestas que
se hicieron en el marco de este seminario.
• Es necesaria la creación de una nueva
teoría política de la diversidad.
• Las instituciones educativas formales
y no formales deben dar cuenta de la
presencia afrodescendiente en América
y deben impulsar investigaciones
sobre la temática.
• La creación artística es resistencia
y recreación del conocimiento; para
la población afrodescendiente, las
manifestaciones artísticas están
íntimamente ligadas a la cotidianidad y
su obra creadora es un arma simbólica
que busca dar voz a los que no la
tienen.
• El castellano y el portugués han
sido las lenguas de la colonización; el
rescate de los lenguajes palenqueros y
similares forma parte del movimiento
de resistencia cultural.
• La danza es una forma de expresión
de la identidad; música y danza son
herramientas políticas y así fueron
usadas desde la llegada de los africanos
esclavizados a América.
• Las organizaciones de la población
afrodescendiente existieron desde su
llegada a América; fueron adoptando
formas diversas según las regiones de
proveniencia y de llegada. Las mujeres
afrodescendientes tienen sus propias
organizaciones con formas variadas.
• Se propuso la creación de redes y la
organización de otro seminario que
continúe y profundice el tratamiento de
la temática y que recoja las propuestas
realizadas por las participantes.
Por último, sólo me resta decir una vez
más que uno de los objetivos centrales del
PNUD es colaborar para que los grupos
más vulnerables tengan el poder de dirigir
sus vidas, unas vidas plenas y seguras que
puedan ser vividas sin discriminación y en
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