Las mujeres afrodescendientes y la cultura latinoamericana:

conocimiento. La creación de las mujeres
afrodescendientes está inmersa en nuestra
experiencia de racismo, pero la trasciende
y encuentra sustento en diversas posturas
y corrientes del feminismo. Por ejemplo,
dialoga con la perspectiva ecofeminista
que retoma a la tierra como madre,
trascendiendo la visión androcéntrica que
está llevando a la tierra a la destrucción.
Trasciende el exotismo, reconciliándose
con las fuentes de poder avasalladas
por el racismo, según la propuesta de la
afroestadounidense Audre Lorde, que
plantea la recuperación de lo erótico como
poder. Permite explorar el cuerpo como un
territorio de libertad y autonomía, como
plantea la peruana Rocío Muñoz. Ennegrece
el feminismo, según la afrobrasileña Sueli
Carneiro.
A modo de conclusión
Esta crónica no plantea un ejemplo
políticamente correcto de cómo una
afroperuana feminista debe enfrentar las
agresiones e injurias racistas. Tampoco
propone como solución mesiánica al arte
y la poesía.
21 de septiembre de 2009. 7:26pm.
Terminé este artículo y me dispongo a
ir a casa. Preparada y concentrada para
sonreír a quienes sonrían, para responder
a quienes agredan o para hacer oídos
sordos si estoy cansada. Soy una mujer
afroperuana, que encarna la historia de sus
ancestras, compañeras y niñas que han
vivido o siguen viviendo historias mucho
más violentas, de las cuales mi actual vida
de oficina, viajes y militancia me aleja en
alguna medida. Es ahora por las niñas de
mi comunidad, por las jóvenes del barrio,
que me regerminaré y recrearé con sus
memorias cada nuevo día o noche, para
alcanzar la reparación que, bajo la lupa de
estos tiempos posmodernos, nos toca por
derecho y sin concesiones.
Bibliografía
García, Jesús Chucho. “Encuentro y
desencuentros de los ‘saberes’ en torno
a la africanía ‘latinoamerica’”. En Mato,
Daniel (comp). Cultura, política y sociedad.
Perspectivas latinoamericanas. Buenos
Aires, CLACSO, 2005.
El explorar las dimensiones racionales
y subjetivas no sólo permite encontrar
explicaciones, sino también realizar
propuestas, desarrollar la resiliencia y
elaborar respuestas verbales o políticas o
resistencia silenciosa ante el racismo, ya
que la confrontación directa muchas veces
expone a las mujeres afros al riesgo de
recibir una mayor agresión, incluso física.
El martirio psicológico que implica
detenerse cada cinco minutos para
discutir con el agresor es tan demoledor
como el seguir de largo, esperando que
la parte de la vida militante y organizativa
pueda alcanzar a la otra vida que discurre
diariamente después de la jornada de
trabajo. También, nos obliga a politizar
todos los aspectos de nuestra cotidianidad,
hasta en los más íntimos momentos en los
que queremos bajar la guardia y ser tan
sólo seres humanos.
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