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Las mujeres afrodescendientes y la cultura latinoamericana:

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éticos y estéticos, de una sociedad, es el<br />

espejo a través del cual un grupo humano<br />

puede observarse y reconocer su lugar<br />

en el universo.<br />

Los valores son <strong>la</strong>s piedras angu<strong>la</strong>res de<br />

<strong>la</strong> identidad de un pueblo, su sentido de<br />

particu<strong>la</strong>ridad como miembro de <strong>la</strong> raza<br />

humana.<br />

La <strong>cultura</strong> es un producto de <strong>la</strong> historia,<br />

<strong>la</strong> cual a su vez refleja.<br />

Es fundamental lograr acciones afirmativas<br />

concretas que trasciendan el mero discurso,<br />

exigiendo a <strong>la</strong>s estructuras de poder que<br />

se trabaje sobre políticas <strong>cultura</strong>les, leyes,<br />

normas y decretos orientados hacia una<br />

óptica de equidad, removiendo elementos<br />

caracterizantes de <strong>la</strong>s desigualdades,<br />

que significan desventajas profundas y<br />

sistemáticas.<br />

Existe <strong>la</strong> imperiosa necesidad de trabajar<br />

sobre cambios sociales, económicos,<br />

políticos y <strong>cultura</strong>les.<br />

Para remover estereotipos, es<br />

imprescindible implementar en el ámbito<br />

educativo <strong>la</strong> enseñanza de <strong>la</strong> historia<br />

africana y afroamericana –y aquí aludimos<br />

concretamente a <strong>la</strong> etnoeducación. En tal<br />

sentido, esto posibilitará que el colectivo<br />

afro, al conocer sus raíces, sienta que<br />

realmente conformó esta Nación; su<br />

autoestima se elevará y se fortalecerá, y el<br />

no afro reconocerá nuestro aporte y se nos<br />

mirará desde una óptica diferente.<br />

Hoy, algunas elites de los colectivos<br />

indoafrouruguayos, como vanguardias<br />

desarticu<strong>la</strong>das todavía del cuerpo social,<br />

han comenzado a empoderar a sus<br />

integrantes con los valores que conforman<br />

<strong>la</strong> identidad americana de nuestros pueblos<br />

del Sur. Esta identidad debe reconstruirse<br />

y resignificarse al estar hoy fragmentada<br />

y contaminada del lenguaje global que<br />

debilita y continúa desvalorizando <strong>la</strong>s<br />

tradiciones que gestaron nuestro continente<br />

mestizo de vientres, de religiones y de<br />

utopías (Díaz Marrero y Santos Arrascaeta,<br />

2007).<br />

Nosotros, desde nuestra perspectiva,<br />

p<strong>la</strong>nteamos <strong>la</strong> necesidad de trabajar<br />

fuerte para reducir <strong>la</strong> pobreza y estimu<strong>la</strong>r<br />

el desarrollo. Que existen importantes<br />

avances es cierto, pero que persisten<br />

situaciones de grandes asimetrías no es<br />

menos cierto.<br />

Entre los avances, una indiscutible<br />

herramienta es el P<strong>la</strong>n de Igualdad de<br />

Oportunidades y Derechos, trabajado<br />

desde el Instituto de <strong>la</strong> Mujer y <strong>la</strong> Secretaría<br />

de <strong>la</strong> Mujer de <strong>la</strong> Intendencia Municipal de<br />

Montevideo (IMM), con nuestra inserción<br />

y participación, es decir, desde nuestra<br />

propia voz.<br />

En <strong>la</strong> publicación del Primer P<strong>la</strong>n se<br />

reconoce que <strong>la</strong> representación de <strong>la</strong>s<br />

<strong>mujeres</strong> <strong>afrodescendientes</strong> en los tres<br />

poderes del Estado es prácticamente<br />

inexistente. Tal situación conlleva una<br />

profunda desventaja.<br />

Consideramos que <strong>la</strong> realización de<br />

testimonios de vida de 8 o 10 minutos<br />

de duración, realizada a través de<br />

entrevistas, <strong>la</strong>s cuales pueden difundirse<br />

en los diferentes medios masivos de<br />

comunicación, recuperando así <strong>la</strong><br />

memoria y el aporte de <strong>la</strong>s <strong>mujeres</strong><br />

afrouruguayas, posibilitará una visión<br />

diferente; recomendamos especialmente<br />

su difusión en TV Nacional con alcance en<br />

todo el país.<br />

Es de vital importancia recoger<br />

publicaciones, grabaciones y filmaciones<br />

de <strong>mujeres</strong> afrouruguayas usando <strong>la</strong><br />

tecnología moderna, para que ese acervo<br />

se conserve y difunda.<br />

También se destaca <strong>la</strong> literatura como<br />

medio de expresión, pues no es un producto<br />

pasivo de <strong>la</strong>s condiciones históricas, o<br />

una reflexión pasiva de <strong>la</strong> realidad. Puede<br />

influenciar y dar forma a esa realidad,<br />

porque <strong>la</strong> literatura es una fuerza social, <strong>la</strong><br />

cual, con su carga emocional e ideológica,<br />

puede mover a <strong>la</strong> gente (Emmanuel<br />

Ngara).<br />

Me retrotraigo en el tiempo a nuestras<br />

ancestras: Virginia Brindis de Sa<strong>la</strong> y Clelia<br />

Núñez Altamiranda, desde <strong>la</strong> plástica y <strong>la</strong>s<br />

letras; Amanda Rorra y Marujita Barrios,<br />

desde su activismo; Esther Fernández y<br />

Tita Arregui, con su hermoso canto; Beba<br />

Píriz, como maestra de ceremonias; <strong>la</strong><br />

licenciada Iris Laureiro, desde el campo de<br />

<strong>la</strong> salud; y me remonto al quehacer de <strong>la</strong>s<br />

relevantes figuras de Martha Gu<strong>la</strong>rte, Rosa<br />

Luna, Lágrima Ríos, homenajeadas en el<br />

año 2007 por <strong>la</strong> Comisión de Patrimonio.<br />

Todas el<strong>la</strong>s han aportado tanto a pesar<br />

de todas sus dificultades y exclusiones.<br />

Actualmente, Chabe<strong>la</strong> Ramírez hace lo<br />

propio, dirigiendo el Coro de Afrogama<br />

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