Las mujeres afrodescendientes y la cultura latinoamericana:
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éticos y estéticos, de una sociedad, es el<br />
espejo a través del cual un grupo humano<br />
puede observarse y reconocer su lugar<br />
en el universo.<br />
Los valores son <strong>la</strong>s piedras angu<strong>la</strong>res de<br />
<strong>la</strong> identidad de un pueblo, su sentido de<br />
particu<strong>la</strong>ridad como miembro de <strong>la</strong> raza<br />
humana.<br />
La <strong>cultura</strong> es un producto de <strong>la</strong> historia,<br />
<strong>la</strong> cual a su vez refleja.<br />
Es fundamental lograr acciones afirmativas<br />
concretas que trasciendan el mero discurso,<br />
exigiendo a <strong>la</strong>s estructuras de poder que<br />
se trabaje sobre políticas <strong>cultura</strong>les, leyes,<br />
normas y decretos orientados hacia una<br />
óptica de equidad, removiendo elementos<br />
caracterizantes de <strong>la</strong>s desigualdades,<br />
que significan desventajas profundas y<br />
sistemáticas.<br />
Existe <strong>la</strong> imperiosa necesidad de trabajar<br />
sobre cambios sociales, económicos,<br />
políticos y <strong>cultura</strong>les.<br />
Para remover estereotipos, es<br />
imprescindible implementar en el ámbito<br />
educativo <strong>la</strong> enseñanza de <strong>la</strong> historia<br />
africana y afroamericana –y aquí aludimos<br />
concretamente a <strong>la</strong> etnoeducación. En tal<br />
sentido, esto posibilitará que el colectivo<br />
afro, al conocer sus raíces, sienta que<br />
realmente conformó esta Nación; su<br />
autoestima se elevará y se fortalecerá, y el<br />
no afro reconocerá nuestro aporte y se nos<br />
mirará desde una óptica diferente.<br />
Hoy, algunas elites de los colectivos<br />
indoafrouruguayos, como vanguardias<br />
desarticu<strong>la</strong>das todavía del cuerpo social,<br />
han comenzado a empoderar a sus<br />
integrantes con los valores que conforman<br />
<strong>la</strong> identidad americana de nuestros pueblos<br />
del Sur. Esta identidad debe reconstruirse<br />
y resignificarse al estar hoy fragmentada<br />
y contaminada del lenguaje global que<br />
debilita y continúa desvalorizando <strong>la</strong>s<br />
tradiciones que gestaron nuestro continente<br />
mestizo de vientres, de religiones y de<br />
utopías (Díaz Marrero y Santos Arrascaeta,<br />
2007).<br />
Nosotros, desde nuestra perspectiva,<br />
p<strong>la</strong>nteamos <strong>la</strong> necesidad de trabajar<br />
fuerte para reducir <strong>la</strong> pobreza y estimu<strong>la</strong>r<br />
el desarrollo. Que existen importantes<br />
avances es cierto, pero que persisten<br />
situaciones de grandes asimetrías no es<br />
menos cierto.<br />
Entre los avances, una indiscutible<br />
herramienta es el P<strong>la</strong>n de Igualdad de<br />
Oportunidades y Derechos, trabajado<br />
desde el Instituto de <strong>la</strong> Mujer y <strong>la</strong> Secretaría<br />
de <strong>la</strong> Mujer de <strong>la</strong> Intendencia Municipal de<br />
Montevideo (IMM), con nuestra inserción<br />
y participación, es decir, desde nuestra<br />
propia voz.<br />
En <strong>la</strong> publicación del Primer P<strong>la</strong>n se<br />
reconoce que <strong>la</strong> representación de <strong>la</strong>s<br />
<strong>mujeres</strong> <strong>afrodescendientes</strong> en los tres<br />
poderes del Estado es prácticamente<br />
inexistente. Tal situación conlleva una<br />
profunda desventaja.<br />
Consideramos que <strong>la</strong> realización de<br />
testimonios de vida de 8 o 10 minutos<br />
de duración, realizada a través de<br />
entrevistas, <strong>la</strong>s cuales pueden difundirse<br />
en los diferentes medios masivos de<br />
comunicación, recuperando así <strong>la</strong><br />
memoria y el aporte de <strong>la</strong>s <strong>mujeres</strong><br />
afrouruguayas, posibilitará una visión<br />
diferente; recomendamos especialmente<br />
su difusión en TV Nacional con alcance en<br />
todo el país.<br />
Es de vital importancia recoger<br />
publicaciones, grabaciones y filmaciones<br />
de <strong>mujeres</strong> afrouruguayas usando <strong>la</strong><br />
tecnología moderna, para que ese acervo<br />
se conserve y difunda.<br />
También se destaca <strong>la</strong> literatura como<br />
medio de expresión, pues no es un producto<br />
pasivo de <strong>la</strong>s condiciones históricas, o<br />
una reflexión pasiva de <strong>la</strong> realidad. Puede<br />
influenciar y dar forma a esa realidad,<br />
porque <strong>la</strong> literatura es una fuerza social, <strong>la</strong><br />
cual, con su carga emocional e ideológica,<br />
puede mover a <strong>la</strong> gente (Emmanuel<br />
Ngara).<br />
Me retrotraigo en el tiempo a nuestras<br />
ancestras: Virginia Brindis de Sa<strong>la</strong> y Clelia<br />
Núñez Altamiranda, desde <strong>la</strong> plástica y <strong>la</strong>s<br />
letras; Amanda Rorra y Marujita Barrios,<br />
desde su activismo; Esther Fernández y<br />
Tita Arregui, con su hermoso canto; Beba<br />
Píriz, como maestra de ceremonias; <strong>la</strong><br />
licenciada Iris Laureiro, desde el campo de<br />
<strong>la</strong> salud; y me remonto al quehacer de <strong>la</strong>s<br />
relevantes figuras de Martha Gu<strong>la</strong>rte, Rosa<br />
Luna, Lágrima Ríos, homenajeadas en el<br />
año 2007 por <strong>la</strong> Comisión de Patrimonio.<br />
Todas el<strong>la</strong>s han aportado tanto a pesar<br />
de todas sus dificultades y exclusiones.<br />
Actualmente, Chabe<strong>la</strong> Ramírez hace lo<br />
propio, dirigiendo el Coro de Afrogama<br />
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