Las mujeres afrodescendientes y la cultura latinoamericana:

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III. La cultura de las organizaciones de la sociedad civil La participación activa de estas en la vida pública se hizo más visible: La Gaceta Mercantil del 25 de junio de 1842 publicó una nota de donación de fondos para la guerra contra la Banda Oriental, aportada por las siguientes sociedades africanas: Anzá, Congo, Camunda, Quizama, Angola, Quipara, Mina Nagó, Sabalu, Mozambique, Lumbi, etcétera (Gesualdo citado en Martín, 1996: 13). Las Naciones existieron hasta avanzada la década de 1870. Como señalamos anteriormente, los africanos y sus descendientes nunca dejaron de reagruparse, aprovechando las vías organizativas disponibles en su medio y en su tiempo. Las Cofradías, de carácter religioso, constituyeron una de esas formas de organización, y funcionaron simultáneamente con las Naciones desde el siglo XVIII. Tenían el objetivo específico de dedicarse a la veneración y el cuidado de las vírgenes y santos del culto católico. Las Cofradías, en la Argentina, dependían directamente de la iglesia católica. Muchos estudiosos acuerdan en que los africanos las utilizaron como un medio por el cual asumían los aspectos externos del catolicismo, pero para restablecer los lazos con sus propias religiones. Han denominado a este proceso como sincretismo. En la segunda mitad del siglo XIX, con la abolición de la esclavitud, aparecen las Sociedades de Ayuda Mutua: asistían a los socios enfermos, organizaban recaudaciones para el otorgamiento de subsidios y también daban sepultura a sus muertos. A partir de 1852, con la caída de Rosas, la comunidad afro se encontró políticamente debilitada y perseguida por los opositores al gobernador. Si bien las instituciones siguieron funcionando, aunque en menor cantidad, hasta entrado el siglo XX, se produjo la declinación y el repliegue de la comunidad afro hacia otras áreas, no metropolitanas, acentuando la falacia de que “los negros habían desaparecido”. Sin embargo, de manera silenciosa e inadvertida, comienza a verificarse el surgimiento de una nueva migración africana hacia la Argentina, entre fines del siglo XIX y principios del XX: la comunidad de Cabo Verde, proveniente de África Occidental, que de alguna manera vino a ocupar –en el imaginario local– el lugar de los afrocriollos. Y señalamos esto porque durante décadas los inmigrantes caboverdeanos resultaron los más “visibles”, probablemente por su condición de extranjeros. La comunidad caboverdeana se encuentra nucleada y organizada en la actualidad a través de tres instituciones; su número alcanza hoy entre 12 mil a 15 mil personas, según fuentes de la misma comunidad y estudios realizados por la Universidad Nacional de La Plata, provincia de Buenos Aires (Maffia, 1994: 37). La Asociación Cultural y Deportiva Caboverdeana, de Ensenada, fue fundada en 1927; la Sociedad de Socorros Mutuos “Unión Caboverdeana”, de Dock Sud, en 1932; y en 1998 se creó el Centro de Descendientes de Caboverdeanos de Mar del Plata. La primera nació con fines mutualistas, pero en la actualidad ha restringido sus actividades a eventos festivos y culturales. La segunda conserva aún su carácter mutual y otorga a sus asociados subsidios por nacimiento, casamiento, fallecimiento y en casos de necesidad extrema. El Centro de Descendientes de Caboverdeanos edita la revista Catxupa, a través de la cual difunden los aspectos políticos, económicos, sociales y culturales del Cabo Verde actual. A principios de los años setenta, toman forma en algunos sectores de la comunidad las inquietudes independentistas que se venían desarrollando en África, desde las décadas del cincuenta y sesenta. Es así como se crea en Buenos Aires el Comité Regional del Partido Africano por la Independencia de Guinea y Cabo Verde (PAIGC), fundado en septiembre de 1956 por Amílcar Cabral. Luego de un aparente silencio de décadas, durante el siglo XX, los afroargentinos reinician una nueva proyección en el espacio público y es así como hacia fines de los años ochenta surgen la Casa de la Cultura Indo Afro Americana, el Movimiento Cultural Afro y la Comedia Negra de Buenos Aires; y en los noventa, África Vive y la Casa de África en Buenos Aires.
Bibliografía Andrews, George R. Los afroargentinos de Buenos Aires. Buenos Aires, Ediciones de La Flor, 1989. Coria, Juan Carlos. Pasado y presente de los negros en Buenos Aires. Buenos Aires, Editorial J.A. Roca, 1997. Frigerio, Alejandro. Cultura negra en el Cono Sur. Representaciones en conflicto. Buenos Aires, Ediciones de la Universidad Católica Argentina, 2000. Maffia, Marta. “Algunas consideraciones sobre la familia y la inmigración caboverdeana en la Argentina”. Parecidos & Diferentes, Revista de Culturas Lusófonas, Nº 2, abril. Buenos Aires, 1994. Martín, Alicia. “Blanquear Buenos Aires”. Relaciones, Nº 144. Montevideo, 1996. Picotti C., Dina V. La presencia africana en nuestra identidad. Buenos Aires, Ediciones del Sol, 1998. Picotti C., Dina V. (comp.). El negro en la Argentina. Presencia y negación. Buenos Aires, Editores de América Latina, 2001. Rodríguez Molas, Ricardo. “Presencia de África Negra en Argentina”. DesMemoria, Año 6, Nº 21-22, enero-junio. Buenos Aires, 1999. Solomianski, Alejandro. Identidades secretas: la negritud argentina. Rosario, Beatriz Viterbo Editora, 2003. Uya, Okon Edet. Historia de la esclavitud negra en las Américas y el Caribe. Buenos Aires, Editorial Claridad, 1989. 73
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