I. Rasgos afros en <strong>la</strong> literatura <strong>la</strong>tinoamericana VIII. Rasgos afros en <strong>la</strong> música <strong>la</strong>tinoamericana
Legado vivo afrocolombiano: música y <strong>mujeres</strong>, cumbia y bullerengue María Cristina Fu<strong>la</strong> Lizcano* * Musicóloga [Colombia] Me comp<strong>la</strong>ce ser parte de esta iniciativa que busca generar conciencia sobre el legado de los aportes que los colectivos de <strong>afrodescendientes</strong> han compartido en nuestros diferentes países en distintos ámbitos. Este legado incluye <strong>la</strong> riqueza de <strong>la</strong> <strong>cultura</strong> musical colombiana, que es mi campo de desempeño específico. Soy partidaria de que <strong>la</strong> lucha contra <strong>la</strong> discriminación en <strong>la</strong>s diferentes esferas sociales, políticas y económicas no es un vector ais<strong>la</strong>do de <strong>la</strong> discriminación <strong>cultura</strong>l. Todo lo contrario, considero que nos hace falta percatarnos que desde aquellos elementos que consideramos netamente festivos y ais<strong>la</strong>dos de <strong>la</strong>s dinámicas del poder social y político, como <strong>la</strong> música y <strong>la</strong> danza, se gestan y culminan los procesos de validación y/o exclusión de nuestras sociedades. Por tal motivo, me hago parte de aquellos que consideran que <strong>la</strong> música no es un telón de fondo como en algunos casos se quisiera. Por el contrario, en una era globalizada, <strong>la</strong> música se posiciona como un campo de disputa política, constituye un escenario en el que participan actores no institucionalizados, en actividades no institucionalizadas; en este caso, los y <strong>la</strong>s músicas, sus múltiples sonidos y escenarios. Considero que a través de <strong>la</strong> música se produce también participación política, aun cuando no sea el tipo de participación que esperan <strong>la</strong>s formas tradicionales de concebir <strong>la</strong> política, los partidos y los sistemas de representación. En Colombia, como en <strong>la</strong> mayoría de países <strong>la</strong>tinoamericanos, por <strong>la</strong> vasta diversidad geográfica y los variados procesos de mestizaje e hibridación, se han desarrol<strong>la</strong>do diferentes ritmos musicales, de los cuales se despliegan otro tanto de c<strong>la</strong>sificaciones derivadas. En el caso colombiano, a lo <strong>la</strong>rgo del territorio nacional se pueden percibir elementos que recuerdan <strong>la</strong> influencia afro en los múltiples aspectos de <strong>la</strong> <strong>cultura</strong> del país, desde <strong>la</strong> gastronomía, pasando por <strong>la</strong> estética, hasta <strong>la</strong> danza y <strong>la</strong> música misma. Así <strong>la</strong>s cosas, <strong>la</strong> historia nos hab<strong>la</strong> de dos regiones por excelencia, apropiadas y habitadas hasta <strong>la</strong> actualidad por quienes, a <strong>la</strong> llegada a suelo de <strong>la</strong> República de Colombia y luego de múltiples y dolorosos procesos históricos y políticos “concluidos” en <strong>la</strong> constitución de 1991, se denominarían afrocolombianos. La región del Pacífico y <strong>la</strong> región atlántica, como zonas fronterizas con el mar, guardan aún hoy los re<strong>la</strong>tos y <strong>la</strong>s valiosas tradiciones que desde <strong>la</strong> conquista de América trajeron consigo <strong>la</strong>s víctimas de <strong>la</strong> diáspora africana. Aunque simi<strong>la</strong>res y cercanas, cada una de estas regiones es poseedora de características geográficas y <strong>cultura</strong>les que <strong>la</strong>s convierten en cunas particu<strong>la</strong>res de diversos ritmos musicales colombianos. Nacen, en <strong>la</strong> región del Pacífico colombiano, ritmos como el curru<strong>la</strong>o, el berejú, <strong>la</strong> chirimía, <strong>la</strong> juga y el a<strong>la</strong>bao. Hoy en día, interpretados por los viejos maestros poseedores de saberes popu<strong>la</strong>res orales, siguen siendo enseñados de generación en generación, con <strong>la</strong>s limitaciones que en el mundo globalizado de hoy le son propias a <strong>la</strong> transmisión de <strong>la</strong> tradición oral. En el paisaje de <strong>la</strong> región atlántica que, como su nombre lo indica, limita con el océano Atlántico, tienen lugar el mapalé, <strong>la</strong> gaita, el porro, <strong>la</strong> puya y, por supuesto, <strong>la</strong> cumbia y el bullerengue, los dos géneros musicales de los que es objeto esta presentación. Tanto en uno como en otro caso, es innegable <strong>la</strong> referencia del aporte africano. Estos ritmos, muy a pesar de <strong>la</strong> fusión con elementos indígenas y españoles (más en <strong>la</strong> cumbia que en el bullerengue), conservan un pi<strong>la</strong>r principal en <strong>la</strong>s percusiones, <strong>la</strong>s 131
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