Las mujeres afrodescendientes y la cultura latinoamericana:

II. Rasgos afros del castellano y del portugués
13. Información que
obtuve en un intercambio
de ideas con la Lic.
Elvira Pozo, profesora de
Lenguaje y Comunicación
del Colegio “19 de
Noviembre”, oriunda de
San Gabriel, provincia
del Carchi.
14. Choteñismos:
expresiones y vocablos
que se utilizan en el Valle
del Chota, Cuenca del Río
Mira.
modernización. Sin embargo, actualmente
se presenta una época propicia, a nivel
social, político y educativo, para motivar
el fortalecimiento de los conocimientos
propios de la comunidad.
Como parte de la Comisión de
Etnoeducación, mi interés es, desde el
punto de vista social, revivir el uso cotidiano
de los vocablos. Desafortunadamente,
en este contexto se presentan algunos
inconvenientes –que mencionaré más
adelante– que afectan la supervivencia de
los vocablos en la comunidad, ya que son
los mayores los únicos que, en ocasiones,
hacen uso de estos vocablos. Los jóvenes,
principalmente los que se quedan y no
migran a las ciudades, los utilizan muy
poco. No pretendo poner una camisa de
fuerza para imponer la utilización de estos
vocablos. Se trata, en cambio, de lograr que
quienes migran, al regresar a la comunidad,
recuerden estos vocablos y los utilicen. Se
trata de impulsar el mantenimiento de las
costumbres de antes, que son el legado de
nuestros mayores.
En sí, el propósito no es lingüístico, sino
cultural y educacional. Se trata de estudiar
la función que desempeñan estas palabras
en la memoria colectiva, al hacer una
recopilación histórica e incluirlas como
material de discusión dentro de un módulo
de etnoeducación encaminado a plantear
nuevos cambios en los afroecuatorianos
y a formar seres humanos capaces de
enfrentar los retos que se presenten en su
convivir diario. Como dice Du Boise, esta
es una propuesta “para la vida”.
Un dato muy importante 13 refiere a que
existen algunos vocablos que tienen origen
en el idioma de los pastos, el quechua
y la lengua castellana. En cuanto a la
influencia del idioma pasto, se relaciona
con el hecho de que la provincia del Carchi
otrora perteneció a la Confederación de los
Pastos. Nos encontramos al norte, de allí
que existen muchas palabras que hasta en
la actualidad son utilizadas, por ejemplo:
lluspir, chilpir, escudilla, pilche, chuspa,
zango, entre otras. En lo que se refiere a
la influencia del quechua en la forma de
hablar de los afrochoteños, compartimos
algunos vocablos como: tulpa, chaulli,
chicha y otros. También, actividades como
la agricultura y, por ende, el idioma, ya
que llegamos a sus tierras. Desde ese
entonces la convivencia con los indígenas
se convirtió en un diario compartir,
respetando y compartiendo en ocasiones
las diferencias culturales de las dos etnias
en el Ecuador.
Para entender el vocabulario fue necesaria
la conversación con la gente. Me refiero a
comer juntos, realizar las labores del hogar
juntos, caminar a la chacra y trabajar
con ellos, estar presentes en sus fiestas
parroquiales, incluso viajar en el mismo
medio de transporte que ellos utilizan
a diario para salir a la ciudad a hacer las
compras y satisfacer otras necesidades. En
un inicio había pensado en una entrevista
con los mayores de 50 años, pero luego
comprendí que también era necesario
conversar con los más pequeños, tomando
en cuenta que son los hijos de los que
no migran los que utilizan los vocablos
en su hablar cotidiano. Estos diálogos se
desarrollaron aprovechando los intersticios
que se presentaron en el Colegio 19 de
Noviembre, en el cual me desempeño
como maestra, con los estudiantes de
octavo y noveno año de educación básica.
He comprobado que los que salen, en algún
momento, sienten la necesidad de utilizar
los choteñismos 14 , tal vez no afuera, pero
sí en presencia su gente, en sus casas, en
la calle y hasta en los trabajos.
Por lo tanto, un trabajo de esta naturaleza
apunta a documentar y recuperar algunas
expresiones dialectales que hacen
particular el habla de los pobladores de
estas comunidades. En este sentido, pienso
que sería un aporte importante motivar a
los pocos profesionales afros a dejar de
lado los tabúes y estereotipos que se tejen
a su alrededor para poder escribir nuestras
propias experiencias, tomando en cuenta
que los pocos textos que existen sobre
afros son escritos por personas no negras
y que existe un número limitado de textos
escritos por afroesmeraldeños.
De allí que me parece interesante
documentar algunos de los vocablos y
expresiones que hacen particular el habla
de los afrochoteños desde adentro de la
comunidad. En esta reflexión, y como parte
del trabajo que estoy realizando, hago un
análisis de los estudios que se han dado
sobre el tema, al hacer una recopilación
de décimas y cuentos afroesmeraldeños
realizados por escritores como Laura
Hidalgo y Juan García Salazar. Siguiendo
con esta reflexión, intento provocar otros
pensamientos en la población afro de la