Las mujeres afrodescendientes y la cultura latinoamericana:

Estudio cultural de los vocablos y expresiones que hacen
particular el habla de los afrochoteños: punto de vista
como profesora de inglés
Olga Maldonado*
* Profesora afrochoteña.
Miembro de la Comisión de
Etnoeducación de Ecuador
[Ecuador]
11. Afrochoteño/a:
denominación que se da a
la gente negra que vive en
el norte de la provincia de
Imbabura, sector del Valle
del Chota a orillas del río del
mismo nombre, y en parte
de la provincia del Carchi,
Cuenca del Río Mira, a
orillas del mismo río.
12. La Comisión de
Etnoeducación está
conformada por un grupo
de intelectuales académicos
que trabajamos por
encontrar nuestra verdadera
historia “casa adentro”,
para luego ir “casa afuera”.
Esta comisión la integran:
Jorge Espinoza, Barbarita
Lara, Olga Maldonado,
Alicia Muñoz e Iván Pavón
(coordinador).
Desde el año 2000, trabajo como profesora
de idioma inglés en el Colegio Nacional 19
de Noviembre, ubicado en la comunidad
La Concepción, cantón Mira, provincia
del Carchi, Ecuador. La comunidad está
geográficamente situada en la Zona
Ancestral del Valle del Chota-Salinas-La
Concepción, y forma parte del gran valle
interandino ecuatoriano, denominado
también Chota-Mira, debido al río que lo
atraviesa de oriente a occidente rumbo al
Pacífico, donde desemboca en el territorio
Colombiano.
En este contexto geográfico se ubican
comunidades pobladas por personas de
origen africano que fueron traídas a la
fuerza por los jesuitas de la orden religiosa
de la Compañía de Jesús para realizar
trabajos agrícolas y desempeñarse en
la producción de algodón, maíz, ají. A
la llegada de los españoles, en el siglo
XVI, se introdujeron también productos
de Castilla, como los olivos y la vid. En
los siglos XVII y XVIII predominó la
producción de caña de azúcar. En este
espacios también se recrea la cultura de
las/los afrochoteñas/os, como es el caso
del habla, que se caracteriza por utilizar
vocablos que la hacen diferente al español
refinado que se habla en el Ecuador.
Vocablos y expresiones que
hacen particular el habla de los
afrochoteños
Haciendo un primer rastreo de los vocablos
y expresiones afros, contamos con un
sinnúmero de ejemplos: Juelle-rápido;
aguaitar-esperar, espiar; aljuero-agujero;
cariucho-menestra; pipiango-salsa;
mano e mono-sopa de camote con fréjol;
bochinche-chisme, cuento; guanderomentiroso,
cuentista; defeitoso-alcanzado,
que tiene hambre, come, come y no se
llena; magulli-no, empanturrar-embarrar,
jallar; jallaú-encontrar, unido a esto el
dialecto al entonar estas palabras.
Me es muy grato, como profesora
afrochoteña 11 , realizar un trabajo
encaminado a recuperar la memoria
colectiva en nuestra gente, a través
del uso de los vocablos y expresiones
particulares del habla de los afrochoteños,
tomando en cuenta que la tradición oral
en las comunidades negras siempre ha
sido la manera principal de mantener la
cultura y el conocimiento. En este mismo
sentido, el propósito de esta reflexión
es contribuir a reafirmar la identidad
del afrochoteño, en particular, y del
afroecuatoriano, en general, y, por qué no,
de los afroandinos y afroamericanos. Así,
en el caso de los afrochoteños, buscamos
favorecer posibilidades para el diálogo
etnoeducativo como una herramienta
hacia la interculturalidad.
En este contexto, este trabajo apunta a
fortalecer los procesos etnoeducativos
que lleva adelante la Comisión de
Etnoeducación12, así como también
a documentar y recuperar algunas
expresiones dialécticas que hacen
particular el habla del pueblo afrochoteño.
En este sentido, este documento podría
ser considerado como material didáctico
para los niños y jóvenes en el proyecto
etnoeducativo que estamos impulsando
en las comunidades negras de la cuenca
Chota-Mira. Me parece importante resaltar
que estos conocimientos son orales y
forman parte de la vida cotidiana de las
personas mayores, los dueños de los
saberes ancestrales y los encargados de la
transmisión oral.
En esta perspectiva, al realizar este trabajo
pretendo despertar, en la población
afro de Imbabura y Carchi, pasiones
dormidas por el olvido ante la presencia
de la globalización que nos envuelve en
un mundo lleno de ilusiones; ilusiones
que sacan de la realidad a la gente de las
comunidades, confundida por la presencia
de muchos factores propios de la confusa
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