Las mujeres afrodescendientes y la cultura latinoamericana:

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II. Rasgos afros del castellano y del portugués la estructura conventual del prestigioso modelo urbano jeje-nagó (fon-yoruba) del candomblé de Bahía (Lima, 2002). Los yorubas A fines del siglo XVIII, la ciudad de Salvador de Bahía pasa a recibir numerosos contingentes de pueblos procedentes de las actuales Nigeria y Benín, como consecuencia de las guerras interétnicas que tuvieron lugar en la región. Entre ellos, la presencia nagó-yoruba fue tan significativa que el término nagó comenzó a ser usado indiscriminadamente en Bahía para designar a cualquier individuo o lengua de origen africano en Brasil. Por causa de su introducción tardía y de la numerosa concentración de sus hablantes en aquella ciudad, dedicados a trabajos urbanos y domésticos, los aportes del yoruba son más visibles, especialmente porque son fácilmente identificados por los aspectos religiosos de su cultura y por la popularidad de sus orichás en Brasil (Yemanyá, Changó, Ogún, Ochossi, entre otros). Por eso mismo, la investigación sobre culturas africanas en Brasil ha tenido como base a los más prominentes candomblés de la tradición nagó-ketu localizados en Salvador. Ese abordaje metodológico viene siendo observado desde las investigaciones del médico y profesor Nina Rodrigues en aquella ciudad, a fines del siglo XIX, y terminó desarrollando la tendencia inadecuada de interpretar los aportes africanos en Brasil a través de una óptica yoruba, incluso cuando no lo son. […] tres familias lingüísticas dieron origen a una nueva variación de la lengua portuguesa-brasileña, mestiza: la familia indoeuropea […]; la familia de las lenguas tupí […]; y la familia Níger-Congo. El portugués de Brasil Después de cuatro siglos de contacto directo y permanente de hablantes africanos con la lengua portuguesa en Brasil, el portugués del Brasil, en aquello en lo que se apartó del portugués de Portugal, es históricamente el resultado de un movimiento implícito de africanización del portugués y, en sentido inverso, de aportuguesamiento del africano sobre una matriz indígena preexistente y más localizada en Brasil. Esa interacción ligüística, apoyada por factores favorables de orden sociohistórico y cultural, fue probablemente facilitada por la proximidad relativa, casual, más notable, de la estructura lingüística del portugués europeo antiguo y regional con las lenguas negroafricanas que lo mestizaron, también en su aspecto arcaizante. Entre esas semejanzas, se destacan el sistema de siete vocales orales (a, e, ê, i, o, ê, u), que son solamente cinco en español, y la estructura silábica ideal consonante vocal (CV.CV), donde se observa la conservación del centro vocálico de cada sílaba, incluso en la átona, lo que torna extremamente vocalizada a la pronunciación del portugués brasileño, al contrario de lo que se observa en Portugal. Brasil pi.neu (neumático) a.di.vo.ga.do (abogado) ir.ti.mo (ritmo) Portugal pneu ad.vo.ga.do rit.mo Frente a esa proximidad relativa, y probablemente de otras todavía encubiertas por falta de investigaciones en ese dominio en los restantes campos de estudios lingüísticos sobre la constitución del portugués brasileño, se puede encontrar una explicación de naturaleza lingüística que se suma a los argumentos vigentes de diverso orden para explicar el hecho de que no exista en Brasil un idioma criollo como segunda lengua y la razón por la que las lenguas africanas no son más habladas como lenguas plenas en Brasil. No podemos ignorar que el portugués fue impuesto como segunda lengua de cualquier modo a una población mayoritaria de hablantes negroafricanos durante tres siglos consecutivos y que el Brasil hoy posee la mayor población afrodescendiente concentrada fuera del continente africano. Por otro lado, en Angola y Mozambique, donde, como en el ejemplo de Brasil, entraron en contacto las mismas lenguas, no se registraron hablas criollas del portugués, al contrario de lo que se observa en Cabo Verde y Guinea- Bissau. Finalmente, considerando que el portugués de Brasil no es un todo, un bloque uniforme, sino un concepto colectivo que
se puede desdoblar en niveles de acuerdo con las ocasiones, las regiones y las clases sociales, los aportes africanos están más o menos completamente integrados al sistema lingüístico del portugués brasileño, conforme a los niveles socioculturales de lenguaje, mientras que el portugués de Portugal (antiguo y regional) fue africanizado de cierta forma por el hecho de una larga convivencia. La complacencia o resistencia frente a esas influencias recíprocas es una cuestión de orden sociocultural, y los grados de mestizaje lingüístico coinciden generalmente, aunque no de manera absoluta, con los grados de mestizaje biológico que existen en Brasil. Por lo tanto, a partir de ese tipo de reorientación metodológica que da visibilidad y voz a los hablantes negroafricanos en la historia de la lengua portuguesa en Brasil, llegamos a la conclusión de que tres familias lingüísticas dieron origen a una nueva variación de la lengua portuguesa-brasileña, mestiza: la familia indoeuropea, que tuvo origen entre Europa y Asia, de la cual la lengua portuguesa forma parte entre las neolatinas; la familia de las lenguas tupí, que se esparce por América del Sur, entre ellas el grupo tupí-guaraní, dominante en la costa atlántica; y la familia Níger-Congo, que tuvo origen en África subsahariana y se expandió en gran parte de ese continente, destacando las lenguas del grupo bantú, yoruba y gbe. África del Oeste Lenguas gbe 1. Gana 2. Togo 3. Benin Lengua yoruba 4. Nigeria África Bantú 5. Gabón 6. Congo-Brazzaville 7. Congo-Kinshasa 8. Angola 9. Mozambique Bibliografía Castro, Yeda Pessoa de. Os falares africanos na interação social do Brasil Colônia. Salvador, Centro de Estudos Baianos- Universidade Federal da Bahia, 1980. Castro, Yeda Pessoa de. No canto do acalanto. Salvador, Centro de Estudos Afro-Orientais, 1990. Castro, Yeda Pessoa de. A língua mina-jeje no Brasil: um falar africano em Ouro Preto do século XVIII. Belo Horizonte, Fundação João Pinheiro, 2002. Castro, Yeda Pessoa de. Falares africanos na Bahia: um vocabulário afro-brasileiro. Río de Janeiro, Academia Brasileira de Letras/Topbooks Editora, 2009. Greenberg, Joseph. The languages of Africa. Bloomington, Indiana University, 1966. Lima, Vivaldo da Costa. A família de santo nos candomblés jejes-nagôs da Bahia. Um estudo de relações intragrupais. Salvador, Corrupio, 2002. Mingas, Amélia. Interferência do kimbundu no português falado em Lwanda. Luanda, Campo das Letras, 2000. Neto, Serafim da Silva. Introdução ao estudo da língua portuguesa no Brasil. Río de Janeiro, INL/MEC, 1963. Rodrigues, Nina. Os africanos no Brasil. Río de Janeiro, Companhia Editora Nacional, 1945. 65
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