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148 - La pasión capturada. Del carnaval underground a “La Movida madrileña” marca registradadas y que fueron determinantes para desbaratar el orden simbólico de toda unaépoca. Una nueva cosmología de “mitos, sueños y visiones que conformaron yconforman las temáticas ocultas” 3 que alumbraron el carnaval de lucha y rebeldíaque se vivió en aquella década en la ciudad de Madrid.Aplicando una mirada esquemática, podríamos señalar dos coordenadas decambio que tuvieron una especial relevancia para que se desencadenase estafase de profundas transformaciones. La primera fue la aparición de un nuevomarco de relaciones sociales, valores y deseos (utopías, vidas en comunidad,nuevas formas de expresión). Y la segunda, el surgimiento de nuevos protagonistasque activaron espectros sociales y subjetivos desconocidos hasta elmomento (presos, mujeres, homosexuales, jóvenes). Sobre estos dos ejes fueposible la construcción e invención de modelos sociales inéditos en la sociedadespañola. Más allá de las luchas ya sabidas contra la dictadura franquista y porla mejora de las condiciones de vida, muchas personas fueron capaces de imaginarplanos de realidad y de lucha arraigados en mundos (im)posibles.1. La pasión de vivir y luchar, el renacer del pensamiento utópico. “Creíamosque era posible” con esta frase resumían muchos militantes de la época el espírituque presidía los procesos reivindicativos y de lucha en los que se vieroninvolucrados. Esta posibilidad de la utopía, de sentir que todo podía cambiary que se podía caminar hacia una sociedad ideal, son los elementos que permitieronque el tiempo vivido se intensificase y adquiriera densidad. Sin estecomponente subjetivo seríamos incapaces de entender la pasión con la quese vivieron los cambios que desencadenaron los movimientos sociales durantela Transición. Una pasión por la transformación cotidiana y radical quepermitió poner en circulación no sólo las reivindicaciones de los programaspolíticos más clásicos, sino también otro tipo de demandas y temáticas másexperimentales: derechos en torno al consumo de drogas, transformacionesen el terreno sexual o el rechazo de las instituciones disciplinarias (escuela,fábrica, psiquiátrico, cárcel, familia).2. El hecho comunitario. En revistas como Nuevo Fotogramas, en los viajes aEuropa, en las referencias beats y hippies o en los aires post-68 que se activaroncon el renacer de las luchas sociales en el Estado español, se veían unosmodelos de relación que ponían en crisis la institución familiar. El amor libre,los proyectos colectivos y las biografías grupales aparecieron como proyectospolíticos centrales para poder trasladar el hecho revolucionario a la vidacotidiana. Y como consecuencia de todo ello nacieron las comunas urbanasy rurales. Un modelo de vida comunitaria e igualitaria que permitía la experimentaciónconcreta y en tiempo presente de formas de vida al margen de lanormalidad matrimonial y familiar. Más allá de ser una manera de vivir querompió con todas las tradiciones, en especial con la familia, fue sobre todo unmodo de vida que puso el acento de “lo político” –más allá de los paradigmasde la izquierda– en la vida cotidiana y en las relaciones personales, otro de lossignos inequívocos que definieron esta época.3. Inventar en los márgenes, otros lenguajes expresivos. El tercer elementoque definió a este incipiente magma social fue su capacidad para entroncarcon lenguajes expresivos y comunicativos de nuevo cuño. De un lado, nos encontramoscon los fanzines y revistas, rebosantes de poetas malditos, ensayos