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28 - Política y poética de la transgresiónvista, Bajtín examinó en detalle varias formas de relación subvertida entre “lode arriba” y “lo de abajo”, la “inversión de la jerarquía de arriba abajo” (Bajtín1968: 81) que tiene lugar durante el carnaval.(IVANOV 1976: 35)La convergencia del pensamiento bajtiniano con el de la antropología simbólicaactual es muy significativa. Donde Ivanov señala el parentesco de Bajtín conLévi-Strauss y con Edmund Leach (sobre todo con su ensayo sobre el carnaval,“Time and false noses”, 1961), Masao Yamaguchi sugiere que la obra de Bajtínguarda significativos paralelismos con las de Victor Turner, Barbara Babcock yMary Douglas en lo referente al interés que comparten todas ellas por los rechazosculturales y las inversiones simbólicas (Yamaguchi 1983). Podemos señalar,por ejemplo, la similitud del concepto bajtiniano de la inversión carnavalesca delo alto y lo bajo con los conceptos desarrollados en The Reversible World, unacolección de ensayos sobre antropología y literatura cuya edición estuvo a cargode Barbara Babcock. Aunque parece desconocer la obra de Bajtín, Babcockreúne una serie de artículos sobre “la inversión simbólica y el rechazo cultural”que ponen el carnaval en una perspectiva mucho más amplia. Así escribe:La “inversión simbólica” se puede definir a grandes rasgos como cualquierconducta expresiva que invierta, contradiga, derogue, o, en cierto modo, presenteuna alternativa a los códigos culturales, los valores y las normas comúnmentemantenidos, ya sean lingüísticos, literarios o artísticos, religiosos,sociales y políticos.(BABCOCK 1978: 14)Esto es lo que nosotros denominamos “transgresión” (aunque hay otro uso máscomplejo del término que surge en relación con las prácticas extremistas del artemoderno y de la filosofía actual: en este caso, “transgresión” no sólo indica lainfracción de las estructuras binarias, sino el paso a un espacio absolutamentenegativo allende la estructura del significado mismo). Por el momento, basta consugerir que, en nuestra opinión, la adopción, muy extendida actualmente, de laidea de carnaval como categoría analítica sólo puede ser provechosa si se la desplazaal concepto más amplio de la inversión y la transgresión simbólicas.No queremos negar con esto la utilidad de lo carnavalesco como “elementomodelador”, un elemento utópico a la vez que contra-hegemónico que constituye,en palabras de Roberto da Matta, un locus de inversión privilegiado. En su intentopor superar esa visión del carnaval optimista y nostálgica propia de Bajtín,Matta admite que hasta cierto grado el festejo es una liberación autorizada,pero también encomia el importante papel que juega a la hora de conformar unideal diferente, placentero y comunitario “del pueblo”, aun cuando no se puedaobrar inmediatamente conforme a tal ideal. De modo similar, con respecto a lainversión de los roles, Victor Turner defiende la tesis de que el carnaval es “unmomento en el que quienes se movían según un guión cultural se liberaban delas demandas normativas… donde… no estaban ni en un sitio ni en otro, sinoque ocupaban posiciones sucesivas en los sistemas políticos y jurídicos”. Bajoesta misma perspectiva, se ha defendido la idea de que el carnaval tiene un per-