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La institucionalización de lo popular - 191sociedad mediática, lo popular aparece como fuerza, es decir, como práctica.Eso es muy interesante porque si os dais cuenta, ahí lo popular se tiene quedefinir en relación con otro tipo de prácticas. No estamos ya en un modelo dicotómicoy eso es sumamente importante. Cuando hablamos de masa, de gente,de multitud, en realidad, de lo que estamos hablando es de intentar dar con unnuevo término, con un término que logre acotar unas prácticas que hoy queremosvincular esencialmente con lo popular, ya sea un popular pre-moderno, omoderno y, sin embargo, estamos hablando de una cosa distinta.Probablemente, para nuestra caracterización actual haya rasgos que se puedanrescatar de ahí, de esas prácticas pre-modernas o de ese popular-moderno,no lo sé. Yo lo que querría sugerir ahora son las prácticas económicas y lasprácticas políticas que definirían a lo popular en esa sociedad mediática, dentrode una definición coyuntural, no esencialista, de lo popular. Yo, más que nada,intentaría hacer una llamada de atención. El modelo dicotómico era el característicamentemoderno y creo que precisamente la situación actual que Jesúsha descrito nos lleva a un emplazamiento pos-Greenberg. No podemos seguirhablando ya de popular en términos modernos. Aquí yo llamaría la atenciónsobre dos cosas.Una es cómo se cuenta un momento histórico, cómo la modernidad se cuentay se dice y, otra, es cuál es su lógica. Tenemos que hacer exactamente lo mismoahora. Claro que se habla hoy de una disolución de lo popular: mientras queen la modernidad es fundamental la separación, la diferencia, entre lo populary la alta cultura, en la contemporaneidad, sin embargo, hay una reivindicaciónde la integración de esas esferas. La exposición High and low, por ejemplo,planteaba en los años 90 que no había esa separación. Bien, nuestra preguntadebería ser: ¿por qué? ¿Por qué este momento histórico se considera como momentode disolución entre lo popular y la alta cultura? Debemos preguntarnoscuál es la lógica que conduce a esto.Carles Guerra - Yo creo que dejas una buena pregunta ahí, ¿por qué se celebraque no hay separación, no?Alberto López Cuenca - La pregunta aquí yo creo que debe ser por qué en estemomento tanto la teoría como la praxis reivindica que ya no hay esa separación,que había sido el pilar de la modernidad. Se me hace sumamente importantepreguntarnos qué oculta ese contexto de “no separación”. ¿Oculta fuerzasperturbadoras? ¿Domestica prácticas? No sé qué es lo que oculta, pero creo quenuestra tarea sería buscar pliegues u ocultamientos donde todo está supuestamentea la luz, donde supuestamente ya no hay nada fuera de un todo culturalintegrado.José Díaz Cuyás - Me gustaría decir algo respecto al tema de las formas popularespre-burguesas. Con toda evidencia lo popular es un invento de la modernidad.Incluso la propia historia del arte como disciplina es también un inventoburgués. Las categorías históricas, por ejemplo el Barroco, remiten al pasadopero nos hablan del presente en el que se concibieron. Pero esto, quiero decir laconciencia de que se trata de una abstracción teórica y que como toda categoría