Descargar PDF - Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofía

Una pedagogía estética y popular, sin beneficio inmediato - 47ses de los intelectuales, los maestros y los políticos. En estos momentos en losque se está redefiniendo el estatus de la educación popular, la ley podría satisfacersobre el papel las aspiraciones de los diferentes sectores involucrados enel proceso de reforma”. 21 Si nos detuviéramos en la logística que hizo posibleslas Misiones Pedagógicas, veríamos que el desplazamiento hasta zonas ruralesde copias de obras de arte que normalmente se encontraban recluidas en elmuseo constituyó el punto álgido de su política cultural. Los testimonios deRamón Gaya o José Val del Omar –todavía dos jóvenes artistas enrolados enlas Misiones Pedagógicas en la época de la Segunda República– podrían darnosuna idea exacta de cómo una pedagogía estética popular se apoya en lacirculación de imágenes cultas y en su distribución heterodoxa. Tanto la guerrade Vietnam como la Segunda República o la Guerra Civil española representanescenarios de excepción para la cultura, instantes en los que se permite un usodistinto de lo que en otros momentos de la Historia es considerado un monumentoinamovible.Si bien ese transporte de imágenes y reproducciones encierra una forma deconexión reificada, la escena privilegiada en la pedagogía que se deriva de Laestética de la resistencia sigue siendo el comentario y la interpretación colectiva,un medio de socialización que aún no ha sido intervenido por las formasdel capitalismo industrial. Efectivamente, más tarde también esta forma de intercambiocomunicacional será convertida en mercancía. Pero en el momentoen que Peter Weiss escribe, el lenguaje sobrevive como una forma no contaminadapor las leyes de la producción de capital. En la primera mitad de los años70 el capitalismo cognitivo es sólo una intuición. Así pues, la mayor parte de lasobras de arte citadas aparecen como catalizadoras de un debate o comentario,lo que constituye el verdadero objeto de interés en esta pedagogía estética.Tanto es así que nuestro autor remite esta actividad a lo que Fredric Jamesonconsidera la célula de la novela, la cocina familiar. Peter Weiss, que en otrospasajes de la novela demora infinitamente sus descripciones, en este caso noduda en alterar su verdadera biografía (como hijo de una familia burguesa) paraofrecernos una síntesis de lo que para él es la autoeducación proletaria: “Cuandomi padre llegaba a casa extenuado, aún se sentaba siempre con un libro ala mesa y comentaba conmigo lo que estaba leyendo”. 22 La fatiga después deltrabajo es un ingrediente esencial de La estética de la resistencia. No hay unacondición idealmente neutra para la adquisición de conocimiento. En la mismapágina citada encontramos una exégesis de aquella imagen sintética de la cocinafamiliar que a altas horas de la noche sigue siendo lugar de encuentro yaprendizaje. La autoeducación no sólo deslegitima las instituciones autorizadaspara transmitir conocimiento, desmontando así una regla muy bien descritapor Pierre Bourdieu, sino que dibuja una transversalidad que une situacionesaparentemente heterogéneas: una vez más, la cocina, el museo, la guerra, lafábrica, etc., toda una serie de lugares religados por la experiencia de un jovenque se educa en los avatares más significativos de la Europa de la SegundaGuerra Mundial. Con el aplastamiento de la utopía socialista emergen múltiplesenclaves y experiencias cuya consistencia dependerá de la conexión biográficaque establece el itinerario del protagonista. Eso que Michel Foucault rebautizarácon el término “heterotopías”.