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Política y poética de la transgresión - 35pertorios ideológicos y de las prácticas culturales. Si tratamos lo carnavalescocomo un caso más de un fenómeno más amplio de transgresión, pasaremosdel problemático planteamiento folclórico de Bajtín a una antropología políticade extremismo binario en la sociedad de clases. Esta transposición no sólonos aleja del improductivo debate con respecto a si los carnavales son políticamenteprogresistas o conservadores, sino que nos revela que las característicasestructurales subyacentes al carnaval operan allende los estrictos confines delfestejo popular y son intrínsecas a la dialéctica de la clasificación social comotal. Lo “carnavalesco” media entre un cuerpo clásico/clasificador y todo lo querechaza, sus Otros, lo que excluye para crear su identidad como tal. En esteproceso, los discursos sobre el cuerpo tienen un papel privilegiado, pues lastrascodificaciones entre los diferentes niveles y sectores de la realidad socialy psíquica se efectúan a través de la cuadrícula intensificadora del cuerpo. Noes una casualidad, pues, que las transgresiones y los intentos de controlarlasvuelvan obsesivamente a los símbolos somáticos, pues éstos son, en definitiva,los elementos fundamentales de la propia clasificación social.Notas1. The Politics and Poetics of Transgression, Cornell University Press, Ithaca, Nueva York, 1986.2. [N.T.] Se conserva el número de página de la obra original o de su versión en inglés. Cuando existe traducción aespañol, como en este caso, en la bibliografía se da el número de página de la versión española de la que está tomadala cita.3. [N.T.] Se refiere al manual de gramática de la lengua inglesa de los hermanos Fowler, publicado en 1906.4. Kateryna Arthur: “La cuestión que planteo en mi exploración de la actividad carnavalesca es: ¿por qué puedeser el carnaval simultáneamente revolucionario y respetuoso con la ley?” (Arthur 1982: 4). Terry Eagleton al respecto:“La risa del carnaval es integradora a la vez que liberadora, y la abolición de las inhibiciones es tanto políticamentedebilitadora como disruptiva. De hecho, desde cierto punto de vista, el carnaval podría figurar como el principal ejemplode esa complicidad mutua entre la ley y la liberación, el poder y el deseo, que se ha convertido en tema dominante delpesimismo posmarxista contemporáneo” (Eagleton 1981: 149).BibliografíaARTHUR, K., “Bakhtin, Kristeva and carnaval”, tesis sin publicar, Melbourne, 1982.BABCOCK, B., The Reversible World: Symbolic Inversion in Art and Society, Cornell University Press, Ithaca,Nueva York, 1978.BAJTÍN, M.M., Rabelais and his World (traducción al inglés H. Iswolsky), MIT Press, Cambridge, Mass., 1968.[La cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento: el contexto de François Rabelais, Alianza, Madrid,2005. 4ª reimpresión, pp. 16, 8, 17, 22, 25, 24, 23-24. Traducción: Julio Forcat y César Conroy].BALANDIER, G., Political anthropology, Allen Lane, Londres, 1970. [Antropología política, Península, Barcelona,1976. Traducción: Melitón Bustamante].BARRELL, J., The Dark Side of the Landscape: The Rural Poor in English Painting, Cambridge University Press,Cambridge, 1980.BENNET, T., Formalism and Marxism, Methuen, Londres, 1979.BOITEUX, M., “Carnaval annexé: essai de lecture d’une fête romaine”, Annales, nº 32, 2, 1977, pp. 356-77.BREWER, J., MCKENDRICK, N. y PLUMB, J.H., The Birth of a Cosumer Society: The Commercialization of Eighteen-centuryEngland, Hutchinson, Londres, 1983.BURKE, P., Popular Culture in Early Modern Europe, Temple Smith, Londres, 1978.BUSHAWAY, B., By Rite: Custom, Ceremony and Community in England 1700-1880, Studies in Popular Culture,Junction Books, Londres, 1982.CUNNINGHAM, H., Leisure in the Industrial Revolution, Croom Helm, Londres, 1980.CURTIUS, E.R., (1953), European Literature and the Latin Middle Ages, Routledge & Kegan Paul, Londres, 1979.[Literatura Europea y Edad Media latina, Fondo de Cultura Económica, México, 1976, pp. 352-3. Traducción: