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184 - La institucionalización de lo popularal que éste pertenece interpela a sus públicos, desde el momento en que esepúblico ya no es el distinto público burgués sino una masa social a la vez indiferenciada,pero densamente modulada por múltiples dispositivos de mediación.La situación actual está llena de aparentes contradicciones y ambigüedades quehacen difícil el diagnóstico.José Díaz Cuyás - Quería hacer alguna matización y observar la cuestión de lopopular desde otro punto de vista. Evidentemente, lo popular es una determinaciónhistórica que está relacionada con la ideología burguesa, desde luegoasí ocurre en el siglo XIX y, por extensión, con esa visión del pasado que hemosheredado de la modernidad. Pero creo que hay algo más. Aunque aceptemosque sea una categoría cargada de ideología y construida en un periodo históricoconcreto, con eso no resolvemos todo el problema. Lo cierto es que seguimosobligados a hablar de periodos históricos en los que ha florecido un arte popular,con todas las prevenciones críticas que queramos, que suele homologarsecon la idea de artes tradicionales (otra categoría, ésta de tradición, cargada tambiénde ideología).Puede decirse que antaño hubo unas formas artísticas populares. No creoque ahora se pueda hablar en esos mismos términos, pero sí puede defendersela existencia de una cierta tendencia histórica, de una forma de hacer que apuntahacia lo popular. Ésta consistiría en un hacer colectivo y anónimo que daríaexpresión a una forma particular de realismo. De realismo crudo, muchas vecesgrotesco, que actuaría como instrumento de desmitificación. Es decir, consistiríaen una especie de mecanismo de desilusionamiento que, en realidad,atentaría contra todo tipo de soberanía, contra la seriedad de toda jerarquía depoder. Me parece que esto puede mantenerse en relación con otros momentoshistóricos y otras culturas, pero en nuestro presente sólo puede hacerse conenorme dificultad. Pertenecemos a una cultura definida por el tránsito. Tanto enel sentido del tráfico, de la circulación: circulación de mercancías, circulación deimágenes, circulación de información. Con todo se trafica. Como también en elsentido de transitoriedad. Todo está en tránsito, es efímero, perentorio. Desdeese punto de vista no es posible mantener unas formas de hacer sustentadasen una tradición, y no veo cómo puede haber un arte popular; no veo cómopuede haber formas de lo popular que no estén completamente mediatizadas,sin esa continuidad que ofrece la tradición. Esa continuidad apela a una manerade estar en comunidad, pero lo transitorio supone una ruptura tanto del espaciocomo del tiempo social, modifica radicalmente el hacer colectivo.En la cultura de lo transitorio, donde lo nuevo aparece siempre como la repeticiónde lo mismo, lo popular tiene que presentarse mediatizado por el programageneral de los medios de masa. La cuestión sería cómo localizar esoselementos populares, que me gustaría pensar que pueden darse todavía. Nocreo que sean de ningún modo formas estables y tampoco creo que estén enmanos de los artistas, quizás se puede intentar localizarlos en la fiesta, el ornamento,el cuerpo. Es posible que en esa dirección se puedan señalar algunosresquicios, en los que de algún modo podrían tener expresión estas tendenciaspopulares de las que hablo, que no podrían llegar a constituirse, por supuesto,en nada semejante a algo institucional u oficial.