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Editorial - 11EditorialPEDRO G. ROMEROCon el número anterior, Desacuerdos 4, dedicado con sendos dossieres al ciney al vídeo, agotamos los materiales y documentos resultantes de la investigaciónque se puso en marcha a finales de 2001. La continuidad del proyectoDesacuerdos quiere seguir demarcando, no obstante, muchas de las líneas deestudio que se habían abierto y que por distintas razones no se desarrollaronconvenientemente. El nuevo método recurre a investigaciones ya en marcha,selecciona saberes especializados y cartografía el estado general de cuestionespertinentes, subrayadas por el propio subtítulo del proyecto Sobre arte, políticasy esfera pública en el Estado español.Se trata en este caso de un número dedicado a la cultura popular, a las relacionesentre alta y baja cultura en eso que conocíamos como cultura del pueblo.Por supuesto partimos del correlato que ha dejado esta misma terminología obsoleta.Las tensiones que continúan existiendo entre culturas que surgen desdeabajo –muchos abajos– y los cánones establecidos –llámese alta cultura, clásica,de élite o académica– no pueden obviarse por más que sus límites sean bastantedifusos a día de hoy. Existen distintas maneras de vincularse a esa indeterminadacultura popular, formas de relación y procesos diversos que a nosotros noshan merecido especial atención como el bajo materialismo, la carnavalización ylos submundos de la marginalización y, también, del otro lado, los procesos queestán llevando a una especie de institucionalización de lo popular.A menudo escuchamos afirmaciones que intentan dar por terminada la diferenciaentre lo alto y lo bajo, la cultura de élite y la cultura popular. Esta indiferenciaciónse refiere a sus relaciones con el poder que, en un nuevo marcoinstaurado por el tardocapitalismo consumista, pretende que esa diferencia sehaya ido haciendo más compleja a partir de una estrecha relación entre populismosy democracia, entre cultura de masas y cultura de consumo. A nuestroparecer, no entender esta diferencia es reaccionario, puesto que, efectivamente,se trata de un sistema cada vez más complejo, existen indicios suficientes paravalorar todavía genuinas formas de baja cultura, de cultura popular si se quiere,que están puestas en el tablero con distintas formas de relación jerárquica, instrumentalizadasunas veces, ofreciendo resistencia otras. Son esas formas derelación las que nos interesa mirar.Efectivamente la cultura popular es un agente que fluctúa, algo móvil, que sedesplaza sin conseguir ser fijado en ningún lugar determinado. Es cierto que yano existe un consenso sobre el lugar exacto que ocupa este imaginario populary es por eso que quisiéramos ofrecer una mirada sobre los distintos vectoresque lo agitan. Podemos afirmar que las distintas culturas del Estado españolhan encarnado fuertemente identidades populares tanto en términos de folklorecomo de consumo turístico y, también, paradójicamente, en un proceso de sublimaciónque ha alcanzado a la gran cultura académica. Las peculiaridades denuestro siglo XX han contribuido a esto: una república popular, cuarenta añosde dictadura franquista y una joven democracia. Factores, todos estos, atravesadospor la agitación del pueblo, de los pueblos, de lo popular.