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La institucionalización de lo popular - 197Alberto López Cuenca - La propia definición arte tiene que operar sobre el principiode la diferencia porque la noción que manejamos de arte es una nociónmoderna. Es decir, tiene que separarse de otros ámbitos y de otras prácticas,por supuesto. De eso no me cabe la menor duda. Lo que estaba intentandoapuntar era por qué se produce la integración o neutralización de lo popularcomo una fuerza divergente en la práctica artística. Claro que el arte, para seguirsiéndolo, tiene que ser pensado y expuesto en un espacio distintivo. ¿Que esuna ficción en las actuales condiciones de producción? Estoy absolutamente deacuerdo que lo es, pero es una ficción en términos foucaultianos, es decir, unaficción que produce realidad.Jesús Carrillo - Una ficción que se sabe ficción. Esa es la gran diferencia respectoa otras ficciones modernas que reconocemos como ficciones ahora, pero queoperaron como principios estructurales en su momento.Beatriz Herráez - Lo sucedido en el contexto más próximo es sin duda un casosingular por el ritmo vertiginoso con el que se han puesto en marcha multitudde infraestructuras culturales, museos y centros de arte en las últimas décadas,algo que no puede ser desligado de la propia historia del Estado español.Sin embargo, es importante apuntar que, de manera paralela a esa eclosión degrandes infraestructuras mencionada por Alberto, también ha sido posible eldesarrollo de una red de propuestas y centros con programas, menos visibles,más “silenciosos” pero que han sido claves para el desarrollo de una escenaconcreta, en la formación de artistas, o en la edición de publicaciones que sehan mantenido en el tiempo. El peligro real en estos momentos es el modoen que estas infraestructuras comienzan a ser “integradas”, disueltas, en esosnuevos macro-centros ideados en los últimos años. Ese modelo de la culturacomo recurso mencionado. El caso de ARCO es asimismo interesante porquese da la circunstancia de que es una feria de arte contemporáneo, pero con unpúblico masivo, algo que no sucederá en otros eventos de este tipo, espacioscomerciales, de transacción económica, y con un público muy determinado. Sinembargo es interesante ver cómo en estos contextos es cada vez más habitualel incluir en sus programas actividades paralelas que, de algún modo, proporcionanuna imagen distinta a las ferias, que de algún modo las “aleja”, falsamente,de su función estrictamente económica. Cada vez es más frecuente vercómo los programas de charlas, conferencias y seminarios se integran en estoseventos, y se incrementa la presencia de instituciones públicas casi a modo destands promocionales turísticos. La cultura como un territorio cada vez másimpregnado de los principios del libre mercado, impulsado desde las propiaspolíticas públicas.Carles Guerra - Yo quería anotar varias cosas. En primer lugar, yo también compartobastante el modelo del recurso de la cultura, pero creo que hay una implicaciónbastante más dramática que es la identificación de la cultura como un recursonatural. Ahí hay una implicación que vale la pena desarrollar porque lo que hacees equiparar estas masas de las que ha empezado hablando José con un recursonatural. Lo digo porque todo lo que has dicho, en el fondo, me queda como muy