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24 - Política y poética de la transgresiónque hace Joyce de The King’s English, 3 su interés en el realismo grotesco y suuso del mismo (Parrinder 1984: 16; Lodge 1982), le sugirieron a Pomorska aprincipios de los años sesenta que Finnegans Wake podía ser la obra “carnavalesca”por excelencia de la Modernidad, y recientemente Sydney Monas (1983)ha respaldado en cierta medida esa opinión. En 1976, Ivanov escribía:Es imposible no ver el profundo parecido existente entre las regularidadesnovelísticas descubiertas por Bajtín y la estructura de ciertas obras del sigloXX, como Ulises de Joyce, cuyo periodo de creación coincidió con la juventudde Bajtín. El entrecruzamiento y la oposición dialógica de diferentesgéneros de discurso; su relación conflictiva en la novela, y los rasgos paródicosdel género novelesco: todas ellas son características que se dan ampliamenteen Ulises, cuya misma estructura es una parodia de la estructurade la Odisea de Homero.(IVANOV 1976: 27)La poesía de Shelley (Sales 1983), las obras de teatro de Samuel Beckett (VanBuuren 1983) y los escritos de Jean-Claude Germain (Short 1983) han sido estudiadospor la crítica reciente desde una perspectiva bajtiniana, demostrando unentusiasmo directo y contundente por sus planteamientos conceptuales.Otros, sin embargo, han sido más críticos con Bajtín. Aunque prácticamentela mayoría admira su generosidad total y comprometida, su combinación depopulismo festivo y profunda erudición, y aunque sean muy pocos los queniegan el atractivo inmediato y la vitalidad de la idea de carnaval, ha habidoquienes se han mostrado escépticos con respecto a sus tesis generales.Terry Eagleton ve cierta falta de solidez, para él transparente, en la forma enla que trata Bajtín el carnaval como algo puramente positivo:De hecho, se celebra el carnaval con tanta vivacidad que la necesaria críticapolítica casi resulta demasiado obvia para que valga la pena hacerla. Despuésde todo, el carnaval es un asunto autorizado en todos los sentidos,una ruptura permisible de la hegemonía, un desahogo popular contenido,igual de turbador y relativamente ineficaz que la obra de arte revolucionaria.Como señala la Olivia de Shakespeare, no hay ofensa en un loco al que sele permite hacerla.(EAGLETON 1981: 148)La mayoría de los críticos más inclinados al análisis político se preguntan, comolo hace Eagleton, si esa “liberación permitida” que supone el carnaval no serásimplemente una forma de mantener controlado a lo/s de abajo por parte de lo/sde arriba y si no servirá, por consiguiente, a los intereses de la misma culturaoficial a la que en apariencia se opone. La formulación clásica de esta tesis es laque propone Max Gluckman en Order and Rebellion in Tribal Africa (1963) y Customand Conflict (1965), aunque ambas obras están hoy un tanto desfasadas. Enla segunda afirmaba que aunque estos “ritos de inversión obviamente entrañanuna protesta contra el orden establecido… su intención es preservar y fortalecerel orden establecido” (Gluckman 1965: 109). Roger Sales amplía ambos sentidosde este proceso de contención y su ambivalencia: