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182 - La institucionalización de lo popularLa institucionalización de lo popularMESA REDONDA COORDINADA POR JESÚS CARRILLO CON LAPARTICIPACIÓN DE JOSÉ DÍAZ CUYÁS, CARLES GUERRA, BEATRIZ HERRÁEZY ALBERTO LÓPEZ CUENCAMACBA, 30 DE JUNIO DE 2008Mediante una primera ronda de intervenciones se pretende situar el debateacerca de la noción de lo popular dentro del sistema de la cultura contemporánea.A continuación se aborda la especificidad de lo popular en el sistema contemporáneode la cultura con alusiones a la situación en el Estado español.Jesús Carrillo - Mi intención en esta primera intervención es de precisión terminológicacon el fin de comenzar a enmarcar de qué o de qué no estamoshablando. Intentaré dar unos primeros apuntes acerca de qué hablamos cuandohablamos de lo popular en la cultura contemporánea y en el sistema del arteque espero que, de algún modo, pueda servir de introducción a vuestras intervenciones.Mi punto de partida sería que la noción de lo popular forma parte de unpar entre cultura culta o de élite y cultura popular que ha sido consustancialal propio sistema de la cultura burguesa, en el que la burguesía dentro de suprincipio de distinción como clase necesita un otro que es la cultura popular.Ello no implica que dicho segundo elemento haya carecido de sustancia o capacidadde generación de significados relevantes. Simplemente, quiero decirque la división de la sociedad en términos bipolares tomando la cultura comofactor diferenciador es un gesto original y netamente burgués. Esa especificidado determinación histórica es la que nos obliga a plantearnos el tema hoyen marcos totalmente distintos al verse desbordada desde todos los flancosdicha distinción, aunque por anacronismo, inercia o interés aún nos veamos amenudo trabajando dentro de ella.La cultura burguesa y el sistema del arte que estaría vinculado a la mismapartiría de una identificación del arte con lo culto, con el ámbito de la cultura,con la civilización. El otro no burgués respecto al cual se afirma el arte en términosde valor, la cultura popular, ha jugado un papel ambivalente ya que amenudo le ha servido de principio legitimador, fuente de inspiración o puntode referencia. Por un lado se distingue entre alto y bajo pero curiosamente esebajo, como se ve desde el siglo XVIII y fundamentalmente en el siglo XIX, enlos nacionalismos, en los romanticismos y en los realismos, se convierte enun elemento de referencia que le sirve a la cultura burguesa para localizar susorígenes, su autenticidad.Cuando a finales de los años 30 Clement Greenberg reafirma de nuevo esadistancia entre la cultura de vanguardia y la cultura popular o el kitsch para fundamentarel ejercicio legítimo de la alta cultura, en ese momento esta dicotomíao esta oposición que había sido fundamental dentro de la cultura burguesa, yano funciona. En el fondo lo que está haciendo Greenberg, y por ende gran partede la vanguardia desde entonces, es proyectar el simulacro de algo que ya noexiste debido al desarrollo imparable de la sociedad mediática. Su énfasis en la