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30 - Política y poética de la transgresiónMarcel Detiene avanza una idea similar en Dionisos Slain:Un sistema de pensamiento… se basa en una serie de actos de separacióncuya ambigüedad, aquí y en todas partes, consiste en que abren el caminopara su posible transgresión en el mismo momento en que marcan un límite.Para descubrir el horizonte completo de los valores simbólicos de una sociedad,también es necesario localizar sus transgresiones y desviaciones.(DETIENE 1979: IX)Siguiendo el rastro del “cuerpo grotesco” y del “Otro inferior” en los diferentesdominios simbólicos de la sociedad burguesa desde el Renacimiento hastanuestros días, podemos alcanzar una perspectiva inusitada sobre sus dinámicasinternas, sobre esa complicidad interna de la repugnancia y el deseo quealimenta sus crisis de valor. Pues el cuerpo clasificatorio de una cultura siemprees doble, siempre está estructurado en relación con su negación, su inverso.“Todas las inversiones simbólicas definen las peculiaridades de una cultura almismo tiempo que ponen en tela de juicio la utilidad y el carácter absoluto desu organización” (Babcock 1978: 29). En realidad, prestando atención a lo bajoy lo marginal reivindicamos y confirmamos, en el terreno de la historia literariay cultural europea, aquella afirmación antropológica general de que el procesode inversión simbólicano es en absoluto una categoría residual de la experiencia, sino todo lo contrario.Lo que es periférico socialmente suele ser central simbólicamente, ymientras ignoremos o quitemos importancia a la inversión y a otras formasde rechazo cultural, no lograremos comprender la mayoría de las veces ladinámica de los procesos simbólicos en general.(BABCOCK 1978: 32)Es ésta una formulación escrupulosamente precisa e indispensable. El carnaval,el circo, los gitanos, el lumpen, juegan un papel simbólico en la cultura burguesacompletamente desproporcionado con respecto a su importancia socialreal. Los rasgos dominantes del dominio psico-simbólico no tienen un correlatoexacto en la formación social. Así, “el trabajo”, por ejemplo, que ocupaba un lugartan central en la vida individual y colectiva, “apenas está representado” enlas formas artísticas (Barrell 1980), pero esto no se debe atribuir a un acto voluntariode omisión ideológica. Aunque el trabajo es “realmente central” en la produccióny la reproducción del conjunto social, no hay razón alguna –a excepciónde las marxistas más vulgares e irracionales– para suponer que el capitalismono se comporta igual que otras sociedades en cuanto a la localización de susrepertorios simbólicos más potentes en los bordes, los márgenes, los límitesdel cuerpo social, más que en sus centros aceptados. De este modo, un escritorcomo Arnold Bennet, cuando quiere dar cuenta de una forma realista, sensibley precisa de la vida laboral y comercial en las industriales Midlands inglesas,echa mano del circo, de los velatorios, del lanzamiento de un globo aerostáticoy de una ejecución pública como momentos climáticos significativos en la dramáticanarración de su novela The Old Wives’ Tale. La compleja combinaciónde utilitarismo, laboriosidad y calculadora frugalidad que era fundamental en la