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Política y poética de la transgresión - 23suceder con los chistes o los juegos de palabras, libera una cadena de otros.Así también el carnaval establece una relación lingüísticamente lúdica, burlonay disparatada con la cultura oficial y permite una visión del mundo cómica,inestable y plural.(ARTHUR 1982: 47)Arthur es uno de los muchos críticos contemporáneos en quienes la obra deBajtín ha ejercido una profunda influencia, e incluso en las someras citas queaquí ofrecemos se puede ver algo de su sugerente elaboración de las teoríasbajtinianas. Sin duda, la entusiasta adopción de lo “carnavalesco”, tal como loformulara Bajtín, ha dado lugar a artículos y monografías sobre obras, autoresy periodos específicos muy alejados de Rabelais y el Renacimiento. El crítico decine Robert Stamm escribe lo siguiente:La idea de lo carnavalesco, tal como la elaboraron ciertos teóricos de la literatura,como Mijail Bajtín, y ciertos antropólogos sociales, como Roberto da Matta,es un instrumento potencialmente indispensable para el análisis no sólo detextos literarios y fílmicos, sino también de la cultura política en general.(STAMM 1982: 47)Es sorprendente, no obstante, que la mayoría de los casos en los que ha funcionadola aplicación directa de la teoría bajtiniana se centren en culturas quetodavía cuentan con un arraigado repertorio de prácticas carnavalescas, comolas de América Latina, o en literaturas producidas en un contexto colonial oneo-colonial en las que la diferencia política entre la cultura dominante y la subordinadaestá particularmente cargada. El estudio de Régine Robin sobre la literaturayiddish soviética (Robin 1983) es uno de estos casos y debe parte de sufuerza al hecho de que la propia obra de Bajtín ya era, en su forma original, unacríptica alegoría anti-estalinista. La cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento:el contexto de François Rabelais “contrapone a ese ‘autoritarismooficial, formalista y lógico’, cuyo nombre secreto es el estalinismo, la explosiónpolítica del cuerpo, de lo erótico, lo licencioso y lo semiótico” (Eagleton 1981:144). En su estudio, Robin aplica muy bien el uso bajtiniano de la “multisonoridad”polifónica al yiddish (de por sí una lengua “carnavalesca”), la lengua de laminoría judía oprimida. Esto resulta avalado por el respaldo indirecto de Bajtína la humorística resistencia del “pueblo” durante el periodo más oscuro delterror estalinista.Por similares razones, se ha utilizado la obra de Bajtín, casi al pie de la letra,sin la menor crítica, en análisis de las culturas latinoamericanas (Stamm 1982;Vilar de Kerkhoff 1983; Hill 1972; Malcuzynski 1983) y de las minorías culturalesde Canadá (Godard 1983; Thurston 1983). Eisenstein podría haberse inspiradoen las ideas de Bajtín para las escenas finales de su película Que viva México, enlas que unos monigotes carnavalescos llevan a cabo una macabra burla de losministros de la iglesia católica (Ivanov 1976). La obra reciente de Todorov sobrela colonización de las Américas (Todorov 1985) debe mucho a su actual interéscrítico por Bajtín (Todorov 1984), y ya se reconoce desde hace años la importanciade la obra de Bajtín para el estudio de James Joyce. La “carnavalización”