Descargar PDF - Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofía

32 - Política y poética de la transgresiónun modelo o un estándar estético. En realidad, estructuró, desde dentro, comosi dijéramos, los discursos característicamente “elevados” de la filosofía, elgobierno, la teología y el derecho, así como los de la literatura, tal como noslos legó el Renacimiento. En el cuerpo discursivo clásico estaban codificadosaquellos sistemas regulados que eran cerrados, homogéneos, monumentales,centrados y simétricos. La “frugalidad” de la explicación y la “economía” de laexpresión pasaron a ser la medida de la racionalidad, instituyendo así la normade la Cuaresma como modelo epistemológico normativo. Y poco a poco, losprotocolos del cuerpo clásico llegaron a caracterizar la identidad del propio racionalismoprogresista. Éstos son los términos del “régimen” de Foucault y dela “racionalización” de Weber, las sólidas formas de la pureza funcional, que, sinduda, condujeron en la Inglaterra del siglo XVIII a la edad dorada de las “grandesinstituciones” –los hospitales, las escuelas, los cuarteles, los asilos, las cárceles,las compañías de seguros y las financieras–, que, como sugiere Foucault,expresan la razón clásica burguesa y garantizan su mantenimiento. Además, elenfoque de Foucault en los excluidos sometidos (los locos, los delincuentes, losenfermos, los transgresores sexuales, los rebeldes) que convierten en incluidosa los excluidos revela hasta qué punto la cultura dominante construye a esosexcluidos en términos del cuerpo grotesco. Lo “grotesco” aquí designa a lomarginal, lo bajo, lo que queda excluido desde la perspectiva de un cuerpo clásicoque si está situado en alto, dentro y en el centro es precisamente en virtudde todo lo que excluye.El cuerpo grotesco, como deja claro Bajtín, tiene también sus normas discursivas:la impureza (tanto en el sentido de la suciedad como en el de la mezcla decategorías), la heterogeneidad, el enmascaramiento, la dilatación protuberante,la desproporción, la exorbitancia, el bullicio, las disposiciones descentradas oexcéntricas y un énfasis especial en los huecos, los orificios y la suciedad (loque Mary Douglas denomina “materia fuera de lugar”), en los placeres físicosy las necesidades del “estrato corporal inferior”, en la materialidad y la parodia.En este sentido, en su descripción de la histeria femenina, Charcot parece invocarautomática e inconscientemente la oposición entre lo clásico y lo grotesco,como también parecen hacerlo el portavoz policial que informa sobre un piqueteo Auberon Waugh en su descripción de las mujeres acampadas en GreenhamCommon (“que apestan a pescado y a ostras putrefactas”). El cuerpo físico grotescose invoca tanto defensiva como ofensivamente porque no sólo es unaimagen potente, sino también un elemento constitutivo esencial de la serie decategorías que dan sentido al mundo y con las cuales vivimos.En la respuesta social que tuvo Greenham Common –el campamento de mujeresmontado en terrenos comunales delante de una base de misiles nuclearesamericanos, en las afueras de Newbury– salieron a la luz muchas de estascuestiones, y con tal fuerza que constituye un caso ejemplar al respecto. MaliseRuthven lo resumía así:las mujeres suscitaban un grado de hostilidad desproporcionado con respectoa las molestias que pudieran causar a los militares, a la policía o a losresidentes cercanos a la base. En las tiendas y en los bares se negaban a atenderlas;los gamberros de la comunidad unieron inesperadamente sus fuerzas