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Política y poética de la transgresión - 27cimiento, pero que desde el Renacimiento en adelante transformó los festejoslocales en momentos de resistencia al extenso poder de las clases propietariasy del Estado. Bushaway observa:Las costumbres y los ritos se convirtieron en el campo de batalla entre lasclases trabajadoras pobres y los acaudalados terratenientes y propietariospor la defensa de los derechos populares y la protección de las normas quesegún el pueblo llano debían regir la estructura de la comunidad.(BUSHAWAY 1982: 21-2)Parece una manera más certera de concebir la relación. Los carnavales, las feriasy los festejos populares “se politizaban” muy brevemente precisamentea resultas de los intentos de eliminarlos por parte de las autoridades locales.Con mucha frecuencia, el antagonismo dialéctico transformaba los ritualesen resistencia en el momento de la intervención de los altos poderes, aunqueantes no hubiera habido ningún tipo de oposición abierta. Lo que nos proponemosintroduciendo estas cuestiones es subrayar la verdad, banal pero aveces ignorada, de que el aspecto político del carnaval no se puede resolversi no es mediante un examen histórico muy preciso de las coyunturas concretas:no existe un vector revolucionario a priori con respecto al carnaval yla transgresión.En su investigación de lo carnavalesco, Bajtín había anticipado las líneas queseguiría la antropología simbólica unos treinta años después. En su exploraciónde la naturaleza relacional del festejo, de su inversión estructural de la “culturaoficial” y de su dependencia de la misma, Bajtín estableció un modelo culturalen el cual el binarismo alto/bajo ocupaba un lugar fundamental. Su uso del conceptode carnaval se centra fundamentalmente en la “duplicidad… no hay unaexpresión no oficial que no tenga una expresión oficial anterior o una posibilidadde la misma. De ahí que en el análisis bajtiniano del carnaval, lo oficial y lono oficial aparezcan estrechamente unidos” (Wilson 1983: 320). Las polaridadessimbólicas de alto y bajo, oficial y popular, grotesco y clásico se construyen y sedeforman mutuamente en carnaval. Dos de las mejores sinopsis de la obra deBajtín consideran que ahí reside su aspecto más significativo. Ivanov (1976) vinculael descubrimiento bajtiniano de la importancia de las oposiciones binariascon la obra de Lévi-Strauss:Los libros de Bajtín y de Lévi-Strauss tienen mucho en común con respecto altratamiento de las oposiciones que operan en el ritual del carnaval, las cualeshistóricamente se remontan a las primeras representaciones rituales. ParaLévi-Strauss, el objetivo principal del ritual y del mito es el descubrimiento deun vínculo de unión entre los miembros de una oposición binaria: un procesoque se conoce como mediación. El análisis estructural de la ambivalencia inherenteal “habla de la plaza pública” y a la iconografía correspondiente llevóa Bajtín a la conclusión (independiente y anterior a la mitología estructural)de que “la imagen del carnaval se esfuerza por abarcar y unir en sí mismaambos extremos del proceso de transformación o ambos miembros de la antítesis:nacimiento y muerte, juventud y vejez, arriba y abajo, rostro y estratoscorporales inferiores, elogio e insulto” (Bajtín 1968: 238). Desde este punto de