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18 - Política y poética de la transgresiónpara legitimar su propia autoridad–, Edward Said muestra convincentementeesta ambivalencia operativa en acción. Desde un punto de vista político,[…] la estrategia del orientalismo ha dependido de esa superioridad posicionalflexible que sitúa al occidental ante toda una serie de posibles relaciones con elOriente sin que ninguna de ellas suponga nunca una pérdida de su dominio.Pero al mismo tiempo observa que[…] la cultura europea adquirió fuerza e identidad al confrontarse con esaparte inferior… de sí misma que para ella era el Oriente.(SAID 1979: 3,7)“Una parte inferior de sí misma”, por un lado, y que “nunca pierde su dominio”,por el otro. Esta curiosa formulación, casi oximorónica, capta un vínculo entrepoder y deseo que vuelve a aparecer de forma regular en la construcciónideológica del Otro inferior. No se trata exclusivamente de un fenómeno de larepresentación colonial y neo-colonial. La misma ambivalencia constitutiva laencontramos con respecto a los barrios bajos y los sirvientes domésticos en elsiglo XIX; con respecto a los residuos urbanos y su eliminación (aunque no esasí en la cultura rural pre-renacentista); con respecto a los festejos de carnavalpropios de la cultura popular, y con respecto a ciertos animales simbólicamenteinnobles y abyectos, como el cerdo y la rata. Exploramos en todos los casos larepresentación contradictoria e inestable de los Otros inferiores.Aparece en nuestro trabajo un esquema recurrente: “lo de arriba” intentarechazar y eliminar a “lo de abajo” por razones de prestigio y de estatus, y entoncesdescubre que no sólo depende con frecuencia de ese Otro inferior (en lamanera clásica que Hegel describe en el apartado amo-esclavo de la Fenomenología),sino también que lo incluye simbólicamente como elemento constitutivoerotizado primario de sus propias fantasías. El resultado es una fusión, inestabley conflictiva, de poder, miedo y deseo en la construcción de la subjetividad:una dependencia psicológica precisamente de esos Otros que están siendo rigurosamentecombatidos y excluidos en el nivel social. Por eso es con tantafrecuencia central a un nivel simbólico lo que socialmente es periférico (comoel cabello largo en los hombres en los años sesenta). Se desprecia y se niegaal Otro inferior en el nivel de la organización política y social, aunque tiene unvalor instrumental esencial en cuanto elemento constitutivo de los repertoriosimaginarios compartidos de la cultura dominante. La historia de la representaciónde los festejos populares y del carnaval es una buena prueba de ello.DEL CARNAVAL A LA TRANSGRESIÓNEl nuevo historiador, el genealogista, sabrá qué hacer de esta mascarada.No será demasiado serio para poderla disfrutar; muy al contrario, la llevaráhasta sus límites y preparará el gran carnaval del tiempo, donde las máscarasreaparecen constantemente. La genealogía es historia bajo la forma de uncarnaval concentrado.(FOUCAULT 1977: 160-1)