Descargar PDF - Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofía

200 - La institucionalización de lo popularpersonalidad más flexible al museo. Ese maridaje entre museo de arte contemporáneoy escala urbana ha resultado, a la postre, más fructífero que el de lavinculación con lo nacional, ya que ése se ha venido abajo en picado.Esto me da pie a mí a volver a lo que antes apuntaba respecto a Yúdice y elrecurso de la cultura. Lo que hace Yúdice es utilizar el paradigma heideggerianoy aplicarlo a la cultura. Comienza con un modelo biológico de la diversidad,argumentando que hay que mantener una apariencia de diferencia, deheterogeneidad, pero luego se olvida completamente de las implicacionesserias que tiene dicha analogía con los recursos naturales, tal como quedanreflejadas en la Agenda21 de la cultura, en el año 2001, al decir que el derechoa la cultura es lo mismo que un derecho humano y hay que preservarloigual que se preservan las reservas ecológicas. Ahí tenemos, otra vez, unsolapamiento de esferas que constituye, de alguna manera, la esclavizaciónmás moderna que tenemos ante nosotros. Hay un modelo de explotaciónque nos devuelve a una situación anterior a la del proletariado del siglo XIX.En esto, Teresa Brennan, que desafortunadamente ya ha fallecido, decía quehoy en día los recursos naturales se explotan como se explotaba el proletariadoantes del siglo XIX, sin preguntarles nada. De alguna manera en la culturase repite y reconfigura aquella posición del capitalismo temprano queexplota a un proletariado sin límite horario, sin distinción de si son niños,mujeres, ancianos, un capitalismo que finalmente se vio desbordado por lasluchas obreras.Pero no es sólo eso; casi al contrario, el de hoy es un capitalismo que haaprendido la lección muy rápidamente, que ha aprendido de todo aquel trabajocooperativo necesario para organizar una cierta resistencia, constituyendoeso que todos los pos-fordistas y todos los pos-operaístas llaman la fábricasocial. Ahora la fábrica no está encerrada en cuatro muros sino que está enla sociedad entera. Todo lo que ocurre ahí, de alguna manera, constituye unfenómeno productivo. Pero, ¡caray!, los que somos protagonistas no lo podemosexplicar. Es por eso que yo insisto en mantener un poco despiertos lossentidos para ver qué tipo de operaciones cognitivas hay dentro de las dinámicasde lo popular. Esta analogía con la explotación del recurso de la culturacon los recursos naturales tiene una imagen hasta vulgar, de lo evidente quees en el Hall de la Turbina de la Tate Modern, una antigua fábrica de energíatransformada, otra vez, en fábrica de energía pero cuya materia prima ya noes el carbón, o lo que fuera en su día, sino que es la gente, el entusiasmo, elsimple transitar.Lo vemos en el Hall de la Turbina de la Tate y se hace muy visible en la primerainstalación de Olafur Eliasson, aquella de The weather project, un semicírculode tubos fluorescentes, un espejo reflectante como los que hay en algunas discotecasy un poquito de neblina, nada más. En seis meses generó dos millonesde visitantes. Pero lo que me decía Olafur Eliasson cuando le preguntaba quéimplicaciones tenía aquello era: no lo sé, yo lo único que sé, es que de repenteel papel higiénico de los servicios se agotaba, el contestador del museo echabachispas, las reservas del restaurante no daban abasto, las existencias de la libreríase agotaban rápidamente. Se trataba de la producción de entusiasmo a partirde nada material. Pero curiosamente, la operación lo que hace es traer dentro