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154 - La pasión capturada. Del carnaval underground a “La Movida madrileña” marca registradaricamente tener algo que hacer. Si aceptamos por tanto –aunque sea de maneraindicativa– el concepto “La Movida” podríamos definirla, a fecha de hoy, comola cultura urbana que se instaló en Madrid desde 1977 hasta mediados de losochenta, dejando claro que estamos hablando del conjunto de movidas que secocieron en un Madrid en crisis que vio moverse sus bases vitales, y con unajuventud que vio cómo se le cerraban las salidas.En 1979 los Leño lo describían así: “Tú aquí y yo aquí, seguimos unidos,vivimos todo por igual. Bebemos, fumamos y nos colocamos, tenemos plenalibertad. Es una mierda este Madrid en el que ni las ratas pueden vivir”. Bajo elsino de esta crisis se alumbró un periodo cultural muy prolijo y profundamenteambiguo que se definió sobre un cambio en las coordenadas clásicas del undergroundde ascendencia contracultural. La crisis de las utopías y la crisis de losproyectos comunitarios hicieron que todos los lenguajes expresivos y culturalesentrasen también en una fase de profunda transformación.a. La crisis del proyecto utópico. Éste fue el primer elemento que se derrumbóen muchas de las mentes más inquietas del momento. Una mezcla entre desilusióny cansancio a la hora de interpretar el sentido de la realidad vivida y ala hora de interpretar el futuro acompañó a las viejas generaciones contraculturalesy marcó un nuevo contexto para las nuevas formas de vivir al margen,más bañadas por la ética del rock de periferia y del punk que por ningunaotra cultura. Así lo expresaron los Eskorbuto en su tema Cerebros Destruidos:“Perdida la esperanza, perdida la ilusión, los problemas continúan, sin hallarsesolución. Nuestras vidas se consumen, el cerebro se destruye, nuestroscuerpos caen rendidos, como una maldición.”b. El derrumbe del sueño comunitario. El hecho comunitario, piedra angularde todos los proyectos enraizados en el imaginario post-68 y que tuvieronexpresiones diversas en la forma-comuna, se fue desarticulando o quedandoreducido a su mínima expresión con proyectos surgidos de la huida de laciudad al campo de colectivos afectados por la crisis de finales de los setenta.Un nuevo marco social que reconfiguró profundamente el imaginario de loindividual, haciendo partir los discursos, en la mayoría de los órdenes, másde la construcción del yo que de la formación del nosotros.c. La ambigua continuidad de las formas expresivas. La música, los fanzines, elaire carnavalesco en los enunciados visuales, la vida nocturna, entre muchasotras cuestiones, fueron algunas de las pautas cotidianas que se siguieron utilizandoen torno al año 1980 para expresar este cambio de signo en la expresióncultural. Sólo la incorporación de nuevos elementos como la estética glam, muyvinculada a la ruptura transgénero y gay, y la ética-estética punk, que se tomaroncomo puntas de lanza para la subversión por el escándalo y la crítica social,se presentaron como herramientas propias y trabajadas en este momento.En cualquier caso, el Madrid de La Movida tuvo dos referentes centrales con losque consolidó su estilo: el primero fue la herencia del Madrid contracultural yel segundo el punk-rock que, tal y como ha descrito Héctor Fouce, encontró enMadrid unas características muy específicas: “El punk madrileño, al menos en suorigen, se distingue por ser un crisol de influencias en torno a las ideas de fres-