Descargar PDF - Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofía

Educación y arte en la reforma y la revolución durante la Segunda República - 101mejicana de 1940. Para entonces, como tantos otros, estaba impactado por loocurrido en enero en Casas Viejas. Que era una preocupación suya aquellosmeses lo muestra tanto la referencia que aparece en el ensayo como en el artículo,“La libertad del miedo”, que publicó en el diario madrileño Luz el 3 de abrilde 1933 y reprodujo La Época, unas semanas después (el 4 de agosto). En elprimero, cuando analiza los belenes como una expresión de analfabetismo teatral,asegura que tienen mayor intensidad cuando incluyen a trenes y avionesy los Reyes Magos viajan en automóvil. Como Herodes puede ordenar más rápidamente,por telégrafo, y en comunicación cifrada, para hacerla todavía másliteral, la degollación de los inocentes. En el segundo, de forma explícita, alconsiderar el miedo, el que le pisaba los talones al gobierno, el único eximenteque podía alegar ante lo ocurrido en la aldea gaditana.Andalucía, su mundo campesino y, por tanto, las ideas libertarias, estabanmuy presentes en el escrito de Bergamín. Una parte de él está dedicada al analfabetismopopular andaluz. La palabra, no la letra, está tan presente que llama“palabra de hombre” a las florecillas volanderas que se deshacen con un soplo.Como decía Unamuno, era donde mejor se hablaba el castellano porque eradonde el analfabetismo se había defendido mejor contra las culturas literalesnacidas del Siglo de las Luces que terminaban convirtiendo en héroe al hombrede letras que había perdido la palabra y, como un Simón Estilita, estaba encaramadoen lo más alto de su pedestal intelectual. El lenguaje popular andaluzera el más puro, el más verdadero que se conservaba. De ello era buen ejemploel cante “hondo”. El hombre literario no ve en él, ni entiende, ni oye nada. Soloa uno, o una, dando voces y, a veces, gritos. Pero en él está la palabra, no lamúsica ni la letra, que, dicha con precisión, está dicha a voz en grito.En cualquier caso el camino de las reformas educativas republicanas fue lentoy con escaso presupuesto. Se crearon en la práctica menos plazas de lasprevistas y también escasearon los maestros cuyas condiciones laborales y salariales,además, debían ser mejoradas. Ciertamente se trataba de un programaque intentaba cambiar el rumbo de la educación para avanzar en el camino deuna educación universal, mixta y laica. Unida a estas reformas estaban las laboresde carácter cultural. Quizás las más conocidas sean las del Patronato deMisiones Pedagógicas presidido por otro destacado miembro de la ILE, ManuelBartolomé Cossío y al cual pertenecieron destacados intelectuales reformistas ysocialistas como Antonio Machado o Rodolfo Llopis. Pretendía difundir la cultura,la educación y las nuevas corrientes pedagógicas en el mundo rural. Durantecinco años sus servicios ambulantes llevaron, por días o un par de semanas, anumerosos pueblos de diferentes regiones sus servicios de biblioteca, cine, coro,teatro y el llamado “museo del pueblo”, dirigidos por artistas como AlejandroCasona (teatro) o Luis Cernuda (bibliotecas).La transformación reformista de las autoridades republicanas era muy diferentede la que ya llevaban décadas pregonando los maestros radicales ypropagandistas obreros. Si en un principio habían tenido puntos en común, enlos años treinta, cuando se trataba de consolidar el reformismo burgués, suscaminos eran ya muy divergentes. A pesar de que, una y otra, coincidían enque la educación era una herramienta fundamental para la transformación de lasociedad y que tenía que jugar un papel en el proceso de movilización, política y