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René Schérer por René Schérer - 21se instalaron y, de encargados de curso, pasaron aser asistentes, algo que supuso uno de los grandesproblemas de funcionamiento del Departamento.En un determinado momento, Châtelet estableció yaplicó una regla según la cual los cursos serían colectivos.Y había encargados de curso que compartíanmesa con el profesor. En particular, se podía vercon Châtelet a Christian Descamps, como encargadode curso principal, e incluso a un asistente no de tipoadministrativo, sino práctico. Se había rodeado dedos o tres personas así. Deleuze, en cierto momento,tenía a su lado a Félix Guattari, ajeno al mediouniversitario, enseñando juntos en las épocas, porejemplo, del Antiedipo y de Mil mesetas. Lyotard reclutóasistentes una o dos veces. Yo tenía sobre todoa Guy Hocquenghem, que había sido encargado decurso antes de ser asistente y maestro de conferencias.Ser encargado de curso introducía una modalidadbastante diferente de relación entre estudiantey profesor. Ayudaba a que la enseñanza no tuvierael mismo carácter, y a que pudiéramos introduciren el contenido cuestiones y temas muy diferentes.De hecho, con Hocquenghem, incorporamos eltema de la homosexualidad y reclutamos asistentesdurante un tiempo, algo episódicamente curiosoy que ha quedado en la historia como uno de losrasgos más extraños de mi enseñanza en París VIII.Convocamos a travestis, transexuales que vinieroncomo encargados de curso en el sentido propio deltérmino, de tal modo que estaban expuestos; no hacíamoscursos sobre los transexuales, sino que loshacíamos venir para hablar. Esto daba un aspecto unpoco particular e insólito a la universidad francesa,e hizo desencadenar acciones legales, en particularuna denuncia de la revista Minute contra Vincennesy mi enseñanza en concreto. Aunque en realidad noera tan original, pues cuando fui un poco más tardea Amsterdam vi que allí se practicaba de igual manera,y conozco a personas que me han referido lomismo de ciertas universidades americanas; en SanFrancisco, por ejemplo, había una universidad propiamentehomosexual que seguía ese mismo modode funcionamiento. Por lo tanto, no era del todoaberrante, aunque en relación con el fuerte carácterautoritario de la universidad francesa supuso unmomento de gran transgresión y ciertamente nuevo,si no revolucionario, muy original, algo que piensoque ha desaparecido en la actualidad, en el actualfuncionamiento de Saint-Denis. Aunque quizás, porotra parte, no haya desaparecido del todo en ciertosdepartamentos, como en el de Ciencias de la Educación,donde hay personas como Lapassade que hanconservado ese tipo de funcionamiento. En filosofíame parece dudoso, es mi impresión (aunque se hayatransportado, en una forma muy diferente, al ColegioInternacional de Filosofía, donde hay enseñanzasimpartidas por varias personas). Hay al menos dospersonas presentes en la tribuna, que hablan o queexponen un aspecto. Pero se trata siempre de enseñanzasy discursos unilaterales. Es decir, que la gentepresente en la sala está encargada de entender,de escuchar, y está advertida de algún modo de nointervenir. Ese es el modo esencial de funcionamiento.Mientras ese modo de funcionamiento duró, a lolargo de unos años, hubo llamadas permanentes ala intervención. No sé si era siempre así. Ni si lasenseñanzas más productivas se daban de esa forma.Pienso que el caso de Deleuze fue muy paradójico,ya que era el profesor de filosofía o el filósofo más revolucionarioque tuvo París VIII, desde el punto de vistade cuanto decía, aunque no desde el punto de vistade la forma de su enseñanza, ya que no fue seducidopor la intervención del público, sino todo lo contrario.De hecho, lo evitó. Decía que desconfiaba de esemétodo y que prefería la enseñanza unilateral, y estabaconvencido de que la gente, algo probablementecierto, venía para escucharle dar una especie de misa[risas] o escucharle desarrollar una sinfonía musical.No estaban allí particularmente para intervenir.UtopíaRS - Lejos de mi propósito, me he extendido demasiadoen la respuesta anterior, debido a la naturalezadel tema y a la forma de la cuestión. Tendrá quehacerme preguntas más escuetas. Esta que ha propuestoes tan abierta que, resulta indefinible.JIB - No pasa nada. Tómese el tiempo que necesitepara responder. Quería preguntarle ahora por el conceptode utopía. ¿Qué papel juega la utopía en estemovimiento o en esta experimentación?RS - Qué difícil...Nathalie Perin - El Departamento de Filosofía deVincennes era una especie de utopía concreta, comoacaba de explicar.RS - Creía que me preguntaba otra cosa. Sí, yo tratéese tema en mis clases. Pero habría que revisar lostemas de mis seminarios; no sé si se han conservadolos títulos de cada año. Hay muchos que he consagradoa la utopía, en particular a Fourier.Ahora bien, en relación con la utopía en el marcode la enseñanza, ¿podríamos considerar la experienciade Vincennes como una utopía? Yo diría que sí.