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El reverso. Arqueología del filósofo en pantuflas - 55El reverso regeneracionista: Pío Cid, Silvestre Paradoxy Fulgencio EntrambosmaresSi existe una razón por la que el regeneracionismo español del último cuartode siglo no prosperó más allá de la generación, para muchos indeseable, de unreaccionarismo nacional-tradicionalista, que Tierno Galván llegó a tildar de “prefascista”,esta parece encontrarla nada menos que Joaquín Costa, en un prólogode 1906 a la obra de Sánchez Díaz titulada Juan Corazón. Si puede España seruna nación moderna. Allí, un Costa obviamente ofuscado reconoce que la razaespañola presenta rasgos de constitución psicofísica que la indisponen para lageneración y aplicación de ciencia, y la regeneración sólo será posible “sea porarte de física y de fisiología, el día que se logre crear una ‘neurocultura’ que searespecto de las neuronas, dendrites, fibras de proyección, etc., de la sustanciagris del cerebro lo que la filotecnia o ‘agricultura’ es respecto de las plantas, orapor vía selectiva, tomando como base en nuestro subsuelo étnico la porción del‘homo europeus’ que parece que hay en la Península mezclada con la mayoríade los restantes tipos occidentales, ora por influjo exterior, afinando y forzandola pedagogía tradicional”. Pocas veces el lenguaje utilizado delata tanto la realidadque se denuncia como en el propio aserto de Costa.Es cierto que las crisis españolas de ciencia y conciencia produjeron normalmenteuna subsiguiente movilización pedagógica con la que se quería arrastraral país de su permanente estado “precientífico”. Pero igualmente, las clasesdirigentes seguían potenciando la visión de la ciencia como utilidad, al igualque los ministros ilustrados y, más matizadamente, el movimiento de los “novatores”,en la que se considera la primera crisis de conciencia y de la cienciaen España, entre finales del siglo XVII e inicios del XVIII. A principios del sigloXIX en España se desarrolla todavía la “Química filosófica”, la máquina de vaporserá “la máquina filosófica” hasta que se implante en el terreno de la técnica.En el espíritu del Plan Pidal, de 1845, se gestó la “beca” de dos años porla que Julián Sanz del Río, el padre del krausismo español, “tendrá la obligaciónde pasar a Alemania para perfeccionar en sus principales escuelas sus conocimientosen esta ciencia –la filosofía–”. Los ideólogos y protectores de estaoperación, tildada de verdadero giro germanófilo de la cultura española, sonPedro Gómez de la Serna, a la sazón ministro de Gobernación de la regencia deEspartero (y tío bisabuelo de Ramón) y José de la Revilla, uno de los secretariosdel Ministerio de Instrucción Pública. Revilla fue co-redactor de la exposición demotivos del Real Decreto, y allí se advertía sobre la tendencia a abandonar lashumanidades “pretendiendo convertir a los niños en puramente físicos y matemáticos”y se consideraba a las Ciencias “estudios propios para los hijos delnorte” que aunque más tardos, son más atentos y meditabundos, y no ingeniosvivos, ardientes y de imaginación fogosa “como los que nacen en el mediodía”.“Solo a un hombre de madera de sectario, nacido para el iluminismo misteriosoy fanático, para la iniciación a sombra de tejado y para las fórmulastaumatúrgicas del exorcismo, podía ocurrírsele cerrar los ojos a toda la prodigiosavariedad de la cultura alemana... [desde Schelling al “portentoso edificiodialéctico de Hegel”]... e ir a prendarse del primer sofista oscuro [se entiende,Krause]”. Con su habitual impiedad para con Sanz del Río, del que hace un retratodemoledor en Historia de los heterodoxos españoles, Menéndez Pelayo