Descargar PDF - Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofía

282 - El giro educativo en el Estado españolla sopa de ajo pese a que ya había un legado muy potente en la ciudad. Es elcaso de la CNT, que en 1909 dictamina la creación de escuelas conforme a unmodelo laico y racionalista, y cuenta con el Ateneo Enciclopédico Popular, dondellega a haber 20.000 socios y los intelectuales del momento comparten suconocimiento y forman a los obreros. Todo esto, así como algunos referentesde Investigación-Acción Participativa –por ejemplo, la terminología que utilizaTomas Rodríguez Villasante–, nos condicionaron en cómo seguir avanzando ycuestionar nuestro trabajo. Todas estas referencias nos marcaron a la hora dedefinir una perspectiva desde la que imaginarnos a nosotros mismos y el lugarque ocupan las instituciones.Nuestros trabajos han llegado al contexto institucional, pero no ha habidoun verdadero intercambio. Podría haber sido muy fructífero si las institucionesafrontaran lo educativo desde una versión comunitaria. Justamente ayer tuvimosocasión de asistir a la presentación de una chica que era organizadora comunitariaen el museo de Queens, en Nueva York, y nos explicaba cómo desde2003 han apostado por el programa público, que recibe el 90% del presupuestoy se ocupa de la zona de Córdoba, habitada por latinos y paquistaníes. A estascomunidades se les da un espacio en el museo, entablando así proyectos decolaboración que en Barcelona parecen impensables. Nosotros vivimos en elRaval y la comparación resulta inevitable. Por ejemplo, ¿qué relación mantieneel MACBA con las comunidades inmigrantes que están a su alrededor? Es undesierto. Los modelos pedagógicos a los que hace referencia en sus programasson obviamente una etiqueta.Por último, si realmente existe un giro educativo, lo que echamos en faltaes que no se vincule a un proceso de evaluación. Es necesario examinar lascondiciones bajo las que se produce, qué cambios ejerce en los modos de produccióncultural, y cuáles permite en las personas con arreglo a su contexto; endefinitiva, qué formas de empoderamiento afloran en la comunidad y cómo nospueden favorecer a la hora de realizar políticas educativas sólidas. En paralelo aesta dimensión de lo educacional en lo artístico, hemos de precisar mucho másuna crítica que indique cuáles son las buenas prácticas.Captura biopolítica y estética de la fatigaCarles Guerra - Destacaré algunos de los puntos que habéis puesto sobre la mesa.En primer lugar, la polarización entre, digamos, pedagogías institucionalizadas oeducación formal, y la posibilidad de imaginar una práctica pedagógica no institucionalizada,o temporal, que exista fuera de las escuelas, academias o universidades.También ha habido una defensa del papel de lo sensible que querríacomentar. No sé si es realmente un deseo de recuperar, como en Hollywood,una especie de puente sensorial con la imagen a despecho de otra relación máscrítica; como si la Dialéctica de la Ilustración de Adorno y Horkheimer no sehubiese escrito jamás. ¿Corremos un riesgo en esta recuperación? Eso por unlado. Por lo demás, en la intervención de Fernando apareció algo que el granteórico de la subalternidad, Antonio Gramsci, ya había calificado como “esnobismopedagógico”; serían las pedagogías del “como si”.