Descargar PDF - Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofía

276 - El giro educativo en el Estado españolla convención de que ese museo es, no de ciencias sociales o naturales, pongamospor caso, sino exclusivamente de arte.Lo que sorprende son las pocas referencias vinculadas a la educación queaparecen en estos discursos. Se cita sobre todo a la pedagogía crítica: PauloFreire, Henry Giroux o, básicamente, El maestro ignorante de Jacques Rancière.Asimismo, los artistas que son docentes, o que provienen de la academia, suelendestilar nociones de educación que me dejan pasmada por su simpleza ygeneralidad; por ejemplo, Daniel Buren: enseñar es compartir una experiencia;u otro que dirá que la educación consiste en pasar información de alguien quesabe a otro que ignora. Ahora bien, ¿a qué tipo de experiencia y a qué sujetosse refieren con ello? En contrapartida, si convenimos que la experiencia es unacontecimiento de fuerzas y sensaciones, en el que el self está en produccióncontinua y el conocimiento es un proceso de comunicación abierto y narrativo,la educadora tampoco hablará en mayúsculas; su posición estará situada y serávulnerable. Y este es un rasgo que no se muestra en la forma en que se escribe,bastante prescriptiva y patriarcal.Rogoff permite entender la educación del giro educativo como un acto comunicativo,y en ocasiones crítico, que nos desplazaría hacia escenarios menosinstitucionalizados. Y en estos, ¿quién estaría instituyendo o institucionalizandoa quién? Advierto además un desprecio por lugares institucionales, como laacademia, cuando al fin y al cabo estas prácticas se desarrollan en centros dearte, o bienales, y utilizan estrategias y métodos que nacieron en departamentosuniversitarios de educación de los años 80 y 90. En este “museo trituradora”–como dice Sally Tallant– una se encuentra dedicada a proyectos educativospero no dispone de gran capacidad para reflexionar sobre lo que está haciendo,y cómo lo hace. Ello esconde a la vez una lógica de tabula rasa: el visitante esimaginado como un sujeto genérico y conocedor, que comprende los ritualesdel museo y demuestra una sensibilidad y gusto innatos, y ve y piensa segúnsus propuestas.Por otro lado, me he encontrado con que en ciertos departamentos de educaciónde museos, como el del MUSAC, hay quien trata de iniciar procesos deinvestigación con alguna comunidad, y de repente se le impone un seminario oun taller de un artista por el mero hecho de que a este se le considera un intelectualpúblico; la educadora, en tales casos, ve maniatada su agenda. De modoque, si se trata de un discurso dialógico, ¿qué relaciones de poder embarca?¿Quiénes tienen la capacidad de hablar y cómo me instituyo yo, en tanto queeducadora, y cómo puedo resistirme a esos proyectos y agentes?Me he preguntado también: el discurso del giro educativo, ¿quién piensa queeres tú? Parto del concepto de “modo de direccionalidad” que utiliza ElizabethEllsworth, dedicada a pedagogías feministas posestructuralistas desde la teoríafílmica. Habría una direccionalidad invisible en las relaciones educativas queanticipa, forma y cambia a la persona que el estudiante cree que es, pero el educador,en cambio, no se ve apremiado a pensar quién es. Y frente al hecho detrabajar con un colectivo, amplificar sus voces y trasladarlas al contexto artístico,habría que desentrañar cómo se accedió a él y qué negociaciones fueron requeridashasta que dieron permiso para esa representación. Es como si el giroeducativo considerase que ya estás autorizada, por tener formación artística,