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36 - El ignorante del maestro: sobre ignorancia y emancipaciónexclusivamente figuras masculinas: Jacotot, el “padrede familia” al que se acaba de aludir, el maestro.¿No puede, asimismo, la madre o la lesbiana “pagar”al explicador, o decidir que sea la niña mismala que aprenda por sí misma al margen de cualquierotro intermediario?No acabo de estar seguro de que el escenario fuerael mismo, pero vamos por un momento a suponerque es así y vamos a admitir que, en efecto, “elsecreto del maestro es saber reconocer la distanciaentre el material enseñado y el sujeto a instruir” (p.13). 15 Y ahora sí, en clave derridiana Rancière mencionaque la explicación otorga un privilegio a looral sobre lo escrito, dado que el maestro en la clasesiempre “habla”, en tanto el libro permanece en silencio.Sin embargo, este reparto entre lo oral y loescrito se viene abajo en el siguiente ejemplo: laspalabras que el niño aprende mejor:Se les habla y se habla alrededor de ellos. Ellos oyen yretienen, imitan y repiten, se equivocan y se corrigen,tienen éxito por suerte y vuelven a empezar por método,y, a una edad demasiado temprana para que los explicadorespuedan empezar sus instrucciones (p. 14). 16El objeto de aprendizaje, la lengua, no viene asociadanecesariamente a la escritura, sino que puedeadoptar la forma de lo oral. Por tanto, lo importanteno es que el aprendizaje por sí mismo tenga que realizarsenecesariamente a través de un libro escrito, yque la explicación esté vinculada indefectiblementea la oralidad. 17 Lo acabamos de ver, el niño aprendepor sí mismo lo que oye. Lo que de verdad es importantees que en el primer caso no hay intermediarioque controle el saber, y en el segundo sí.Dicho en otros términos: para Rancière lo negativoen la relación educativa es la presencia deun otro que se arroga la posesión del conocimiento.Todo el empeño de su empresa en este libro eseliminar al Otro, señalar a este como alguien cuyapresencia resulta perniciosa para el alumno. Másperniciosa y usurpadora por cuanto es ficticia e inmoral:“esta incapacidad es la ficción que estructurala concepción explicadora del mundo. El explicadores el que necesita del incapaz y no al revés, es él elque constituye al incapaz como tal” [la cursiva es deRancière] (p. 15). 18Como en el caso de Schérer, el objeto de su ataquees el preceptor del Emilio de Rousseau, ese preceptorque instaura todo un panopticón que no debeabandonar la vigilancia del niño ni de día ni de noche.19 Y el motivo de esa vigilancia es muy poderoso:“[Rousseau] previó que el trastocamiento del ordensocial vendría del niño liberado, pero cerró sobreeste la tapa de la educación”. 20 ¿Y qué mejor control ynegación de esa liberación que mantener atontado alniño, demostrarle que no puede comprender por símismo y que, por ello, necesita del Otro explicador?Queda claro, pues, que “La explicación es el mitode la pedagogía, la parábola de un mundo divididoen espíritus sabios y espíritus ignorantes” (p. 15). 21No solo dividido en espíritus sabios y espíritus ignorantes,sino en inteligencias inferiores e inteligenciassuperiores. Este es, según Jacotot y Rancière, elprincipio fundamental del atontamiento. 22Unas páginas después, sin embargo, nos esperauna sorpresa. Tiene lugar un desplazamiento, un añadido,una amplificatio que no dejaremos de interrogar.Rancière insiste una y otra vez en que gracias almétodo de Jacotot, los alumnos aprendieron solosy sin la presencia de un explicador. Lo que habíanaprendido ya lo sabemos, la semántica, la morfologíay la sintaxis del francés. A fin de cuentas lo únicoque tenían en sus manos era un libro silencioso. Derepente, Rancière repite la idea de que estos alumnosaprendieron solos, pero esta vez lo que hanaprendido no es solo la semántica, la morfología yla sintaxis del francés: “El hecho era que estos estudiantesaprendieron a hablar y escribir en francéssin la ayuda de sus explicaciones” [la cursiva es deRancière] (p. 18). 23Han aprendido también a hablar. Hasta ahoranada se nos había dicho de esa genialidad consistenteen hablar sin tener a su alcance más que unlibro silencioso, unas grafías mudas, sin oír hablarfrancés a nadie. Sería interesante escuchar el relatode Jacotot mismo, publicado por J. S. Van de Weyer,para comprobar si en efecto esos alumnos fueroncapaces de aprender los sonidos del francés a partirde las grafías. 24 Si en efecto fue así según ese testimonio,tal método debería patentarse y las academiasque tratan de enseñar idiomas en un tiemporécord tomar buena nota. Pero si no es así, ¿será queRancière ha cometido un desliz? ¿Será que llevadopor la euforia de la enseñanza universal de Jacototha acabado atribuyéndole incluso propiedades mágicasy proezas dignas de figurar en el libro de losrécords?Pero sigamos: ¿quiere todo eso decir que podemosretirar de la circulación por innecesarios, atontadoresy represores, a todos los maestros y profesores;quiere decir que podemos prescindir de estasfiguras “explicadoras”? Como se verá de inmediato,la respuesta a esta pregunta cierra el circuito de laargumentación de Rancière, sella el fundamento dela enseñanza universal. Resulta que para aprender,además de inteligencia hace falta voluntad. Ya desdeel primer momento, Rancière nos había contado quelos alumnos de Jacotot ardían en deseos de apren-