Descargar PDF - Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofía

288 - El giro educativo en el Estado españolayudara a ubicarse. En el tema de la escuela, el gran problema de muchos profesoreses que, sabiendo qué hacer, no saben responder a la pregunta: ¿yoquién soy? En estos momentos, el principal desafío de las prácticas pedagógicaso educativas sería contestar a esto, y sobre todo a su corolario, que es el dequién puedo ser; el deseo de querer ser.Claudio Zulián - Es una técnica que he aplicado en los dispositivos en los barrios,y que pasa por la ficción. Yo no sé quién soy, tú no sabes quién eres, nadie sabequién es..., pongamos esto como punto de partida y vamos a decidir unos personajesy construir una actuación ficticia, durante la que la ficción se traduceen reflexión. Ahora estoy preparando una videoinstalación y una película en elbarrio del Carmelo para las que propuse a personas totalmente desprovistas depoder, las cuales se imaginan que tienen mucho. Empezamos desde ahí: ¿qué esmucho poder?, ¿mucho dinero?, ¿mucho trabajo?, ¿mucho poder político? Estamosexplorando juntos lo que significa imaginarse de otra manera, y por lo tanto,imaginarse a uno mismo con capacidad de transformación. Es una estrategiamuy sencilla, pero profundamente integrada en la manera de vivir de nuestrasociedad, cuyo deseo inmediato de consumo también se basa en ficciones. Todoesto tiene que ver, de manera radical, con el deseo; se trabaja desde una máquinaque ya está en marcha, la del deseo de la imagen y el imaginario, y en la que seintroduce un virus. Como dije, espero que acabe primero en una videoinstalaciónque pueda abarcar una dimensión territorial, y después en una película que viajesin mi control, de tal modo que el acoplamiento de ambos formatos trace círculosdiferentes a partir del mismo material y de una experiencia común.Joan Vila-Puig - En referencia a la tradición que prescribe lo educativo como uningrediente de liberación, del tipo “formémonos para ser mejores, más conscientesy libres”, nuestro acercamiento a los ateneos, no queriendo idealizarlos,sí que sirvió para constatar prácticas y formas de socialización que consideramosfértiles. Por encima de la capacitación profesional que proporcionaba alos obreros a su salida de la fábrica, se gestó también una cultura compartida,que abordaba y cuestionaba el ocio, la formación artística, la alimentación o lasalud en relación al medio. Era una educación que respondía directamente al“quiénes somos” que apuntó Fernando mediante elementos de capacidad ysocialización. No sé si esta experiencia es compatible con la situación actual.Aún así, presenta un modelo a través del que circulan lo emocional y relacionaljunto a lo educativo, y que sienta las bases para un ejercicio de ciudadanía quecohesiona a la vez que resiste.Carles Guerra - Ese tipo de pedagogía compartida y autogestionada, que surgefuera del horario laboral, por la noche, cuando uno ya tiene el cuerpo agotado,es de gran importancia para considerar cuál sería la estética de las clasesobreras a las que se conectarían esas experiencias de las que habláis vosotros,Elvira y Joan; posiblemente, esa debería ser calificada como una estética de lafatiga. ¿Cómo vamos a crear así un arte destinado a unos sentidos absolutamentefrescos tal como ha pretendido la tradición de la modernidad? Eso sí quees una idealización burguesa.