EL-DESARROLLO-LOCAL-COMPLEMENTARIO

La primera nota discordante se dejó escuchar cuando grupos de variada contextura indígena
exigieron el derecho a “tener ministros en el gabinete”, descubriendo así la razón por
la que habían apoyado al actual partido de gobierno: la necesidad de tener el “Poder”.
Luego se nombró a un Canciller cuyo fundamentalismo febril parecía un anuncio de horas
amargas para los bolivianos. Una muestra de ello, fue su propuesta de que los embajadores
de Bolivia en el exterior supieran hablar quechua o aimara, como si el quechua y el
aimara fueran lenguajes protocolares a nivel mundial. Por otra parte, en una extraña
muestra de respeto y cariño a las “costumbres ancestrales”, quería que los alumnos de los
colegios y escuelas del país consumieran consumir coca.
Pero el espíritu fundamentalista mostró su fisonomía más real cuando el partido de gobierno
envió su proyecto de ley de convocatoria para la Asamblea Constituyente, la que
no era sino un anunció de que: si antes los indígenas habían sido abusados, había llegado
el momento en que ellos fueran los abusadores; si antes habían sido los marginados, había
llegado la oportunidad de oficiar de marginadores y si antes habían sido ignorados, había
llegado la ocasión de ser los grandes ignoradores. En fin, si antes Bolivia había sido de los
k’aras, ahora tenía que ser de los t’aras, en una clara política de “ahora me toca a mí”.
Los dos fundamentalismos bolivianos
El primer fundamentalismo es el del Indigenismo. La utopía del Indigenismo señala que
hay cambios cósmicos de tipo cíclico que surgen de la destrucción de las condiciones actuales
para dar paso al renacimiento de las condiciones originarias de los pueblos andinos.
En lenguaje sociológico, diremos que es la Revolución indígena en todos sus ámbitos: la
caída de la cultura dominante y el levantamiento de las culturas aborígenes. El Pachakuti
empieza con el caos y la violencia para, como un inmenso terremoto social, destruir todas
las estructuras presentes que obstaculizan la nueva armonía con un nuevo orden cósmico
que inicia otra era, otro ciclo… otro Pachakuti. Los fundamentalistas del indigenismo toman
estas percepciones de la cosmovisión andina en su sentido literal y petenden obran en
consecuencia.
La verdad, es difícil interpretar los preceptos de la Cosmovisión Andina. En primer lugar,
es necesario preguntarse si el Pachakuti, el nuevo orden cósmico, incluye a todo el planeta
o solamente a los indígenas del país. Recordemos que lo “cósmico” se refiere al Cosmos,
al Universo y a todo lo que hay en él, por lo que parece legítimo preguntarse: ¿ha empezado
un nuevo orden económico, so-cial, político, cultural y ambiental en el mundo entero?
De ser así, ¿quiénes dominarán y se quedarán “para siempre” en el gobierno de los
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