EL-DESARROLLO-LOCAL-COMPLEMENTARIO

subestimar al sector externo, apoyándose en la esperanza de que Venezuela y Cuba habrán
de respaldar las acciones reformistas del gobierno, es otro error de calibre muy grueso
y letal. No debemos olvidar que Cuba logró consolidar su economía y su modo de vida
gracias a la ayuda de lo que en ese entonces era una de las dos grandes superpotencias del
mundo: la URSS, la misma que, como parte de la ayuda cotidiana, inclusive le compraba
el azúcar a precios por encima de los que estaban vigentes en el mercado. En la actualidad,
Cuba no tienen la potencia suficiente para respaldar a Bolivia de un modo significativo
y Venezuela es ahora el país más pobre y corrupto de Latinoamérica; ahora el gobierno
se acerca a China, para evitar tener lazos “con el Imperialismo”. Con estas actitudes,
demuestran que no sólo pretenden quedarse en el poder por “el resto de eternidad”
sino que la élite indígena, con el presidente y el vicepresidente pretender aparecer en la
historia como los “socialistas” que han logrado vencer al “Imperialismo”. En el proceso
han crado un nuevo “socialismo” para encajalo a los pueblos indígenas: el “Socialismo
Comunitario”, cualquier cosa que eso sinifique.
Los estratos medios y las contradicciones
La percepción marxista siempre ha mantenido el postulado de que en cualquier sociedad
actual sólo hay dos clases antagónicas: la burguesía y el proletariado. También ha dicho
que esas dos clases son las únicas que tienen ideologías y que el nervio motor del desarrollo
del mundo moderno emerge de la lucha entre ambas. Con el dogmatismo que la caracteriza,
ha pretendido generalizar esa percepción a todos los países existentes y por existir
en el planeta, sin tomar en cuenta las particularidades propias de cada cultura que habita
en cada uno de ellos. La tesis en cuestión dice que los otros grupos humanos, tales como
los campesinos, los artesanos, los profesionales libres y todos los que no dependen de una
relación obrero-patronal, es decir, todos los que no son asalariados, forman parte de “la
clase media”, la misma que no sería realmente una clase, sino una especie de pasillo social
por donde algunos proletarios cruzarían para convertirse en burgueses y que muchos
burgueses empobrecidos pasarían por allí para ser proletarios. Según la tesis, los campesinos,
los artesanos, los pueblos originarios, los profesionales libres participan de esa “clase”,
mientras el destino los convierta en burgueses o en proletarios. En síntesis, la clase
media sería una especie de puente colgante que sólo serviría para que los desclasados lo
crucen en cualquiera de las vías.
Independientemente de que se esté o no de acuerdo con la tesis marxista, es imperativo
señalar que un estudio de nuestra historia nos demuestra que, en el caso boliviano, esa
visión no se materializa. En primer lugar, porque en Bolivia no existe una clase burguesa
propiamente dicha, es decir, consciente de su papel histórico de llevar adelante las refor-
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