EL ARTE DE HABLAR Y DE CALLAR. Por una nueva cultura del lenguaje - Anselm Grun

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como hace Lucas, sino que presenta a Jesús en continuo diálogo con los judíos o conpersonas singulares –como, por ejemplo, con la mujer samaritana o con María y Marta–.El diálogo con la samaritana pasa sin solución de continuidad de la sed real y delagua del pozo de Jacob al misterio de la fuente interior. Eso de lo que ambos hablan seconvierte en símbolo del agua que da vida, del Espíritu Santo que Jesús da gratuitamentea los humanos.Aquí resalta algo de la esencia de todo diálogo. La conversación no solo aclaracosas exteriores. Debe no solo proyectar luz sobre aquello que vemos, sino llevar, enúltimo término, a lo invisible, a aquello que en lo más íntimo de nuestro ser nos afecta,nos mueve y nos da consistencia: aquello de lo que realmente vivimos.En las múltiples discusiones de Jesús con los judíos se debaten, en último término,nuestras propias dudas. Las objeciones contra Jesús son, al fin y al cabo, nuestras propiasreservas frente a Jesús. Nos resulta a nosotros tan difícil como a los judíos de entoncesver en este hombre concreto, Jesús, la gloria de Dios: más aún, al Padre mismo.Por un lado, nos sentimos fascinados por Jesús y sus palabras. Por otro, dudamosque tenga que ser precisamente en este hombre de Nazaret donde haya ido a manifestarsela gloria de Dios. En la conversación, Jesús intenta una y otra vez ganar a los judíos parala fe. Para Jesús, creer no significa aceptar determinadas verdades, sino ver en él, en supersona concreta, la gloria de Dios. Creer es contemplar: contemplar a Dios en elhombre Jesús, ver la gloria de Dios en la cruz. Según esto, la conversación tiene unobjetivo: que aprendamos a mirar con ojos nuevos, que contemplemos en Jesús labelleza y el amor de Dios.Una técnica estilística típica en las conversaciones del Evangelio de Juan es elllamado «malentendido joánico». Aparentemente, Jesús y Nicodemo, Jesús y lasamaritana, Jesús y los judíos hablan cada uno por su lado, en paralelo, y no seentienden. Sin embargo, en realidad el equívoco lleva la conversación a otro nivel. Derepente se ve claro lo auténtico.Nicodemo atisba algo del misterio de Jesús y del misterio de renacer en el EspírituSanto. La samaritana entiende quién es el Mesías y entiende su propia vida y su propiabúsqueda de una vida llena. Y a los judíos, Jesús les abre los ojos, precisamente a travésde los malentendidos, al misterio de Dios que se manifiesta en el hombre concreto Jesús.32
Cuando en nuestras conversaciones aparecen equívocos o malentendidos, lamayoría de las veces le echamos en cara al otro que nos ha malinterpretado. Intentamosaclarárselo otra vez. Los diálogos joánicos quieren invitarnos a examinar con másprecisión los malentendidos que se producen una y otra vez en nuestras conversaciones,y a hacer una pausa para permitir que el equívoco nos lleve a otro nivel de pensamiento.[1] Imposible reproducir en castellano el juego de palabras del alemán: schön (bello) y schauen(ver/contemplar) tienen la misma raíz [N. del T.].33
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hacia la intimidad de Dios. No solo
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