le bouddha revisite_re-ecriture - Vincent-Paul Toccoli a-nous-dieu ...

L’image est conçue comme une valeur autonome et elle
équivaut par convention à la description des textes. Elle est en
plus censée être chargée, comme une pile, d’une force
spirituelle, d’une vertu : c’est un portrait raconté (BUSSAGLI
996 ; 381) qui en retour raconte celui dont il signale l’absence.
upport de méditation, l’image facilite la concentration de la
puissance spirituelle du méditant. Et comme les différents
tages de la fusée la propulsent l’un après l’autre jusqu’à la
itesse requise pour continuer seule sa trajectoire, ainsi cette
puissance, accumulée par la contemplation, propulse le
méditant dans la direction de l’Absolu. C’est en ce sens que
l’image révèle et réalise le désir de transformer le bouddhisme
en religion inédite par rapport au Hinayana par exemple.
C’est paradoxalement la notion vague de transcendance et
l’absence d’une orthodoxie rigide qui vont susciter et accélérer
l’investissement religieux, que l’émotion esthétique, activée par
la bhakti et l’anusmrti, va faire ressentir comme une réponse
déjà donnée à des questions informulées parce qu’informulables.
La statue s’est mise très tôt à se comporter comme
le fixateur photographique qui révèle, dans la chambre noire,
une image que contenait déjà le négatif, mais qu’on ne voyait
pas. La statue est sacralisée, comme fixateur de l’autre image du
Bouddha, qu’elle révèle dans la chambre noire de la méditation.
’est ce qui peut faire juger si l’image est correctement réalisée
u non. Sinon, elle ne peut pas servir de base à une méditation
usceptible d’évoquer le sujet représenté. De même que le
erbe s’est fait chair, la parole du bouddha s’est faite (divinité,
t donc) image : ceci est un article de foi, transposé dans la
pierre par un Grec. Par son ambiguïté même, c’est-à-dire par la
discrète dysharmonie esthétique, illustrée par ce corps de statue
grecque (malgré le mudra de l’abhaya), surmontée d’une tête
marquée indiscutablement par le bouddhisme (usnisa, urna,
lobes des oreilles, les traits du visage pour le moins eurasiens),
la statue provoque le dérangement, l’inquiétude nécessaires à la
mise en train de l’expérience mystique, parce qu’elle fragilise
quelque peu le regardant, le contemplant, le méditant. Alors les
deux pôles opposés de toute expérience mystique peuvent se
mettre en perspective, dans un mouvement de systole et de
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