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Avec l’arrivée des Palahva, rien ne devait changer : Saka et alahva étaient tous deux d’origine scythe. Les Palahva étaient aîtres de l’Iran depuis -247 et se donnaient comme héritiers de a Mésopotamie des Achéménides et des Séleucides. Une nfluence qui s’exercera sur les esprits, et les esprits des éformistes bouddhistes en particulier, est celle du prestige qui ntourait le souverain, d’ordre quasi divin : le roi porte la tiare les papes de Rome l’ont conservée jusqu’au XX e siècle !), prend le titre de Theos (Dieu) ou de Theopater (Dieu le Père), et evient après sa mort, l’objet d’un culte avec temples et statues que vont faire les Mahayanistes ?). Le Grec reste la langue fficielle jusque vers -50, et les rois s’intitulent tous philhellènes (nous y reviendrons au chapitre suivant), la classe dirigeante lit et parle grec. Ainsi, en ces zones de passage d’un monde à un autre monde, ces Palahva-Parthes deviennent-ils les véritables rivaux des Romains. Leur religion, en revanche, nous est encore obscure : adoration des phénomènes naturels, cultes du soleil et de la lune ? Le peuple iranien, lui, demeurait fidèle à la triade mazdéenne (Ahuramazda-Mithra-Anahita), le culte d’Anahita (Nanaïa-Artemis) prenant une extension de plus en plus grande. Comme les Saka, les Palahva-Parthes à leur tour se montrèrent d’une parfaite tolérance, Gondopharnes 19-45 reçut même le titre de Sauveur, Trata, qui figure sur ses monnaies. Mais quoi qu’il en soit, dans leur immense majorité, les Saka-Palahva attirés par le bouddhisme étaient mal préparés à recevoir et à comprendre le message du Sakyamuni. Les propagandistes bouddhistes durent alors s’adapter. Fini le temps du message pur et dur, de la catéchèse progressive, des disputes et des arguties. Aux adorateurs du feu, aux dévots d’Anahita, il fallut e borner à inculquer un esprit, à s'initier à l’essentiel par des oyens très simples : stances et catéchismes à apprendre par cœur. Les stances vont d’ailleurs revêtir une puissance magique et s’élever au rang de credo bouddhique, si l’on peut dire : Les dharma naissent tous d’une cause ; De tous, le Prédestiné a dit la cause ; Il en a dit aussi l’abolition : Telle est la doctrine du grand sramane. (Viyana pali, I, 40) 38
Éviter le péché, pratiquer le bien, Purifier la pensée : tel est l’enseignement des Bouddha. (Digha II, 49) Dans le Nord-Ouest (Pakistan actuel), les Sarvastivadin (cette ecte qui s’était refusée à participer au synode de Ceylan et avait déjà fait sécession, sous le règne d’Asoka, -240) inaugurèrent pour les étrangers un véritable apostolat de la stance, et les Mahayanistes la reprendront à leur compte, et sur une vaste échelle, surtout les développements mnémotechniques de l’Arapacana, les cinq premières lettres d’un alphabet sace (frontière irano-afghane) ou khotanais (oasis du Turkestan chinois, le Takla-Makan), des Scythes et Parthes, constituant chacun le début d’un mot ou d’une phrase, exposant sous une forme condensée, un article de foi, afin d’inculquer à leurs adeptes leur thèse fondamentale de la vacuité (cf. supra) de tous les dharma : Anutpanna ; Rajas ; Paramartha ; Cyavana ; Naman (Pancavimsati, édition N. DUTT, p. 212). Ce qu’il faut retenir avant de continuer, est qu’avec les Sakaalahva le bouddhisme, largement ouvert à toutes les nfluences, s’achemine rapidement vers le Mahayana : c’est de ’extérieur que viendra un mouvement messianique (cf. infra : le Baghava) assez puissant pour transformer insensiblement Maitreya et Ajita, deux obscurs disciples de Sakyamuni, en un Bouddha de l’avenir (et l’on peut déjà soupçonner qu’Amitabha, le plus notable des Bouddha du Grand Véhicule (Mahayana), dieu de lumière, d’éclat et de vie infinie, régnant sur le paradis de l’Ouest, lumière du couchant, du mahaparinirvana, n’est que la réplique bouddhiste et hindoue d’un dieu solaire iranien ! À quand la divinisation hellénistique du Sakyamuni ? Les temps sont proches... Dès le début de toute cette affaire de Sangha, les laïcs s’étaient entis frustrés. Et la question de leurs droits respectifs se posa rès tôt. Surtout sur une question d’importance, qui était leur accès au Nirvana. Voilà comment leur répondirent les théoriciens du Bouddhisme de l’époque (Majjhima I, 493 ; Samyutta V 134, 244) : De même que le Gange se penche, 39
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