le bouddha revisite_re-ecriture - Vincent-Paul Toccoli a-nous-dieu ...

problèmes de dieu, de l’âme et de leurs rapports mutuels.
Problèmes qui relevaient selon le Sakyamuni, cinq siècles plus
tôt, du domaine à part (avyakravastu) : voici ses fils soudain
forcés et contraints de (ré-) examiner la question. On voit
évidemment comment ce théisme hindou va exercer son
influence sur les Mahayanistes : par la bhakti et le Bodhisattva.
onsidérons-les successivement.
La Bhakti d’abord. Et appelons CONZE (1997 : 165-167) à
otre aide pour nous y introduire. Au laïc, incapable de sagesse
Prajnaparamita), il faut user de la Foi : c’est là, la voie de la
Bhakti. Mais toutes deux mènent au même but. Le dur chemin
de la sagesse rigoureuse, à laquelle on s’exerce soi-même,
n’était plus praticable pour beaucoup, sinon pour la majorité,
même parmi les moines. Dans ces conditions, le chemin (plus)
facile de la Foi était le seul dont les gens fussent encore
capables. La Bhakti avait depuis plus de 400 ans pris quelque
importance dans l’Inde : c’est au I er siècle avant J.-C. qu’elle
agne beaucoup en force : il s’agit d’une dévotion (1),
personnelle (2), aimante (3), à des divinités (4), adorées (5),
conçues sous forme humaine (6). Avant de nous attarder un peu
sur les six qualités de ce catalogue, il faut savoir deux choses.
La première est que les Baghava, plutôt qu’une secte soucieuse
de se différencier des autres sectes, a dû être l’expression d’une
bhakti, dont l’importance réside justement en ce qu’ils ont
marqué une empreinte profonde sur tout le vishnouisme
ultérieur et, partant, sur le Mahayana (RENOU 1947 - 1953 :
1306). La seconde est que le culte de la bhakti est accessible à
tous, femmes y compris : elle a un caractère d’universalité ; et
chacun peut y éprouver son émotion dominante et y exercer sa
forme de dévotion : c’est d’abord une dévotion du cœur
(RENOU 1947-1953 : 1354-1357).
Revenons maintenant au catalogue de CONZE :
(1) La Bhakti consiste d’abord à participer, puis
adorer, participer à la divinité. Le Baghavant est le
Seigneur qui se laisse participer. La Bhakti est donc un
mouvement de la divinité vers celui qui la vénère. La
grâce, prasada, est fonction du don que le fidèle fera
de lui-même au Baghavant ;
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