le bouddha revisite_re-ecriture - Vincent-Paul Toccoli a-nous-dieu ...

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Le Bouddha s’est d’abord effacé : c’est un voyant. Il n’est ni ieu ni esprit céleste (gandharva), ni démon, ni même homme. l a acquis la science ; il n’a point de maître : il est nirvané. ’est un victorieux. Mais il n’est que celui qui montre le hemin. Il ne peut rien de plus. La Vérité, c’est-à-dire l’origine es choses et leur destruction, existe en elle-même, et onctionne indépendamment de la présence ou de l’absence du Bouddha. Le Sakyamuni lui-même s’y attache pour l’honorer, a respecter et la servir. Que la Loi soit votre île et votre secours : n’en cherchez point d’autre (DIGHA II 100). C’est le Sermon de Bénarès (le Dharmaçakrapravartanasutra : e Sermon de la mise en mouvement de la Roue) qui contient les uatre Vérités Saintes (Azya satya). Entre les deux extrêmes ue constituent une vie de plaisirs et une vie de macérations, le Bouddha propose une via media qui doit mener à l’illumination t au Nirvana : CONZE (1977 : 17 sq.) décrit cette voie par rois caractéristiques : pragmatiste, dialectique et psychologique. Pragmatique. • Tout attachement (upadana skandha) est souffrance, et la souffrance est le fait essentiel de l’existence ; • La cause en est le désir : de plaisir, d’existence, d’impermanence ; la valeur d’une pensée doit donc se juger par ce que nous pouvons faire grâce à elle, par la qualité de vie qui en résulte ; • Pour supprimer la douleur, il faut éteindre le désir, car tout ce que l’on peut dire est faux, faux, du seul fait qu’on le dit ; • Le chemin qui y mène a huit branches : rendre purs la foi, la volonté, le langage, l’action, les moyens d’existence, l’application, la mémoire et la méditation : la doctrine sacrée est d’abord une médecine. Dialectique ensuite, c’est-à-dire une forme de logique. • Si vous pensez correctement et profondément à quelque chose, vous arriverez à des contradictions, c’est-à-dire des vues qui de quelque manière s’annulent les unes les autres ; 28
• C’est en vainquant la pensée qu’on libère les contradictions qui alors se transforment en paradoxes ; • Alors l’étendue de l’espace illimité du vrai (l’Absolu) s’ouvre d’elle-même. Enfin, psychologique. • En définitive la méditation est le moyen principal de salut, car c’est en méditant sur les processus mentaux que l’on peut exercer son contrôle sur eux ; • Ainsi, il y a un rapport opératoire entre métaphysique et psychologique. Pour tout ce qui touche le fameux enchaînement des causes, ous allons demander à FOUCHER (1987 : 163 -170) de nous ider à en suivre la logique toute spéciale, fort du commentaire u’en donne LAMOTTE (1976 : 36, note 35) : Interprétation ccidentale particulièrement remarquable ! Quelle est donc sa émonstration ? La douleur se résume finalement à deux mots/maux : vieillesse t mort. • Pour vieillir et mourir, il faut commencer par naître ; • Toute naissance suppose conception et gestation (bhava) ; • Pas de conception sans accouplement (possession) ; • La possession est provoquée par le désir charnel, la concupiscence sexuelle (trishna) ; • C’est la perception (vedana : la vue, en particulier) qui éveille le désir ; • Cette perception-sensation suppose le contact entre les sens et leurs objets ; • Le contact a pour occasion les six sens (les cinq externes + le manas, sens interne) ; • Ce sont les six sens qui constituent la personne (nom + forme) ; • Bien qu’impermanente, cette personne a quelque conscience de son moi ; • Il n’y a conscience qu’à cause du samskara (coefficient de notre hérédité/prédestination/prédisposition) ; 29
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Vénérable Chemin à Huit Branches
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— Vous savez, je pense à quelque
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Les moines se taisaient. Le parent
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produit-il son œuvre d’art ?...
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C’est de son âme et de sa vie in
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l’échange conclu dans le contrat
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mal inévitable. Bien sûr que cela
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ces moyens (la spécialité gréco-
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silence). C’est bien ce Bouddha d
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(…) transcende la condition humai
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par là que nous pouvons expliquer,
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d’art. J’ai retenu treize image
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Quand vint Alexandre, il sembla que
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jurys ne récompensent pas en fait
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21. LAMOTTE E. Histoire du Bouddhis
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19. EDGERTON F. The Bhagavad Gita,
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