le bouddha revisite_re-ecriture - Vincent-Paul Toccoli a-nous-dieu ...

éation de la pensée. C’est une réalité, extérieure au sujet :
ans le moment où ce double se montre présent, il se révèle
omme n’étant pas d’ici, comme appartenant à un inaccessible
illeurs (le pratiquant de l’anusmrti ne vit-il pas quelque chose
’analogue avec son Seigneur : mais sans statue, ne l’oublions
pas !).
Bien sûr comme tout signe, le colossos renvoie à un système
symbolique général, une organisation mentale d’ensemble qui le
met en affinité avec la mort et les morts, où la pierre (ce qu’est
un colossos) joue le multiple rôle de ses qualités physiques
(depuis le mythe de la Gorgone qui change en pierre, qui la
regarde, jusqu’au poète Pindare qui parle de la mort de pierre,
sans voix, froide et qui ne voit pas/ou qui est invisible : Hadès,
le séjour des Morts, vient de a(n)-eïdon = in-visible !). Ainsi la
valeur opératoire du colossos, c’est de servir à attirer et à fixer
un « double » qui se trouve ailleurs. Le signe plastique n’est pas
séparable du rite. Il ne revêt toutes ses significations que par les
procédures rituelles dont il est l’objet. Le signe est agi par les
ommes et lui-même recèle une force active : il a une vertu
fficace.
Enfin, par son caractère de double, le colossos présente, en tant
que signe, des aspects de tension et comme d’oscillation entre le
visible et l’invisible. Mais, bientôt, les Grecs ne retinrent plus
que sa forme visible : ils n’ont plus vu qu’un simple mnéma, un
signe destiné à rappeler le souvenir à la mémoire. Ainsi, le
colossos renvoie à un des caractères essentiels du signe
religieux qui veut toujours établir avec la puissance sacrée une
véritable communication, insérer réellement sa présence dans
l’univers humain, tout en soulignant ce que l’au-delà comporte,
pour le vivant, d’inaccessible, de mystérieux, de
fondamentalement autre (pour plus de précisions, VERNANT
1974 : 65 - 78).
À la fin de cette première étape, retenons cette pierre
aniconique, dont la fonction religieuse double est d’osciller
entre le visible et l’invisible, la présence et l’absence, et dont le
Grec ne retiendra, au niveau conscient, que la fonction
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