le bouddha revisite_re-ecriture - Vincent-Paul Toccoli a-nous-dieu ...

’est un Indien mahayaniste, adepte de la bhakti et de
’anusmrti, le demandeur qui est allé voir un artiste grec (de
uelque origine qu’il fût, du monde hellénistique : de Grèce, de
’Asie moyenne ou du Penjab), à qui a-t-il bien pu avoir affaire :
un homme religieux, de l’antique religion grecque ou du
bouddhisme ambiant ? ou un athée bienveillant, religieux
sociologique, d’un syncrétisme gréco-bouddhiste ? L’essentiel
n’est-il pas qu’il eut affaire à un artiste, tout simplement, et un
bon artiste ?
Car ces formes (il s’agit bien de voir) sont en définitive le fruit
d’un choix précis qui tend à élaborer un système d’expression
particulièrement bien adapté à l’esprit et à la pensée
bouddhiques. Le surprenant, c’est qu’elles ont été transférées de
leurs terres d’origine à des terres différentes ; elles ont dû se
greffer à un ensemble de traditions culturelles et religieuses très
éloignées de celles pour lesquelles elles avaient été prévues. Ces
formes devaient donc faire preuve, en exprimant le sacré, d’un
potentiel d’expression et d’une efficacité psychologique
semblables à celles que cherchaient à produire les
impressionnantes stylisations du modèle figuratif grec (cf.
BUSSAGLI 1996 : 183).
Le bouddhiste va demander au Grec de l’aider à passer de
l’imaginaire à la vision, de la symbolique à la représentation, du
non-figuratif au figuratif, de la transcendance à l’immanence.
En bref, il veut être aidé à passer de la non-médiation (prière
directe : mystique) à la médiation (statue : culte), mais sans
dualisme !
Car la dualité, en effet, est le contrecoup du caractère double de
la personnalité du Fondateur : le Bodhisattva, l’être prédestiné à
a parfaire clairvoyance et le bouddha, parfaitement accompli. À
se souvenir de ces deux aspects du Maître, dit FOUCHER
(1987 : 327), on comprend mieux ce qu’il est advenu de son
Église. Le Nord-Ouest ouvert aux influences occidentales a
préféré se réclamer de l’exemple du Prince de la Charité,
d’autant plus que l’air ambiant (Bhakti et Anusmrti) l’y
poussait. Voilà la structure foncière : opposition de ces deux
ttitudes morales, plus encore que dans le développement
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