le bouddha revisite_re-ecriture - Vincent-Paul Toccoli a-nous-dieu ...

INTRODUCTION
Il nous manque une belle et grande histoire de l’hellénisme :
une histoire qui commencerait précisément au moment même
où les historiens de l’Antiquité tardive l’ont déclarée terminée.
Cela se serait passé quand Auguste est entré à Alexandrie
d’Égypte, en 30 avant J.-C. Une histoire qui est loin d’être
close, au contraire (WOODSTOCK 1966 : 182 sq.) pour qui
voyage et lève les yeux sur les architectures verticales du
Pudong à Shanghaï, de Wanchaï à Hong Kong ou de Minato-ku
à Tokyo. Et Pékin… Le périple (incomplet) d’Alexandre a semé
jusqu’au Tigre d’abord, et au-delà du grand désert persoranien,
jusqu’à l’Indus et à l’Amou Daria (le fameux Oxus des
acédoniens), un quelque chose qui le dépassait, tout grand
u’il était, mais dont il s’était fait, plus ou moins consciemment,
’ambassadeur, l’ensemenceur et finalement le promoteur et le
propagateur. Ce quelque chose, c’est un daïmon, oui un démon,
celui de l’hellénisme, fait, entre autres, de kaloskagathos (le
Beau et le Bien ensemble), d’enthousiasmos (le dieu en soi) et
’ananke (un destin) : esprit de perfection, d’inspiration et de
écessité.
L’auteur ne se prend pas pour le best critic de TARN, qui lui
dédie son admirable ouvrage sur The Greeks in Bactria and in
India. Il est permis cependant de noter que transpire une
certaine morgue scientifique, quand dans les dernières lignes de
son introduction (TARN 1951 : xxii, xxiii), il considère
l’artistic material de l’art (dit) du Gandhara : ces phénomènes,
crit-il, sont de l’art local qui a emprunté et parfois mal
appliqué quelque chose de la forme et de l’ornementation
grecques. Ceci est d’un très grand intérêt en soi, mais n’a rien
à voir avec l’esprit grec. Et comme si ce ton péremptoire ne
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