le bouddha revisite_re-ecriture - Vincent-Paul Toccoli a-nous-dieu ...

era d’autant plus étroit avec ces sociétés mobiles et égalitaires
u’étaient les envahisseurs du Nord-Ouest qui rejetaient le
ystème des castes et la xénophobie des cultes brahmaniques et
se reconnurent en quelque sorte sous la tutelle de ce seigneur de
compassion ne faisant aucune acception de personne (idée
révolutionnaire pour le temps) et aidant chacun à se délivrer du
monde de l’illusion et des chaînes de son karma
(WOODSTOCK 1966 : 158 - 162).
Ce qui reste quand même une grande question !
Comment cette société grecque, légère et raffinée, fière de son
passé (comme nous l’avons souligné), tout imprégnée d’une
culture qui implique une conception sereine et optimiste de la
vie, en vint à se jeter dans les bras d’une religion de
renoncement et de désespoir où l’idéal s’incarne dans l’ascète et
non plus dans le héros, où le but deviendra l’anéantissement de
la personnalité en un sommeil sans rêve et non plus son
épanouissement dans la radieuse clarté des Champs Elyséens ?
Les Grecs de l’Inde se trouvèrent en proie, trois siècles avant
eurs cousins d’Europe, à une crise morale qu’engendre dans les
mes de haute culture la prédominance des jouissances
atérielles et l’impuissance des anciennes croyances à satisfaire
es besoins de la raison et du cœur. Le bouddhisme, sous sa
orme hinayanienne toujours aussi vivace et sous sa forme
ahayanienne qui montait irrésistiblement, s’offrit à point pour
fournir un refuge à ces désabusés qui, comme Ménandre,
trouvaient l’Inde vide. Réflexions non moins désabusées de
GOBLET (1626 : 28) ! FOUCHER, que cite LVP1 (1930 : 240)
s’exclame avec humeur : Soit qu’ils y aient été amenés par la
toquade théosophique, résultat fréquent d’un long séjour en
Inde, soit que de la doctrine du Bouddhisme ils aient surtout
retenu le côté philosophique… il n’y avait pas si loin de la
sagesse du Bienheureux, à celle qui venait de faire d'Epicure le
ieu de ses sectateurs. (cf. Aussi FOUCHER 1987 : 325).
Une ambiguïté inextricable se dessine dans les multiples rets
des interactions culturo-religieuses ; les réseaux se chevauchent,
comme sur les ondes courtes hertziennes. On entend mal, il y a
de la friture, il faut orienter son antenne pour distinguer une
langue en fading permanent, tandis que tout autour, on parle
toutes sortes d’autres langues, dont on devine parfois un mot, si
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